1、乞丐：「能不能给我一百块钱？」路人：「我只有八十块钱。」乞丐：「那你就欠我二十块钱吧」（有些人总以为是上苍欠他的，老觉得老天爷给的不够多、不够好，贪婪之欲早已取代了感恩之心。）2、晚饭后，母亲和女儿一块儿洗碗盘，父亲和儿子在客厅看电视。突然，厨房里传来打破盘子的响声，然后一片沉寂。儿子望着他父亲，说道：「一定是妈妈打破的。」「你怎么知道？」「她没有骂人」（我们习惯以不同的标准来看人看己，以致往往是责人以严，待己以宽。）3、有两个观光团到日本伊豆半岛旅游，路况很坏，到处都是坑洞。其中一位导游连声抱歉，说路面简直像麻子一样。而另一个导游却诗意盎然地对游客说：「诸位先生，我们现在走的这条道路，正是赫赫有名的伊豆迷人酒窝大道。」（虽是同样的情况，然而不同的意念，就会产生不同的态度。思想是何等奇妙的事，如何去想，决定权在你。）...　

为什么中国人勤劳而不富有自序更新时间2008-11-19 9:35:53 字数：4366　　今天，人类创造财富的能力的确是史无前例的高。按照经济史学家AngusMaddison的估算，从公元元年到1880年，世界人均GDP从444美元（以1990年的美元为基准）到900美元，花了1880年才翻了1倍；而从1880年到1998年的短短118年里，世界人均GDP却翻了5倍多，从900美元上升到5800美元。中国的经历也类似，从公元元年到1880年间，中国人均GDP从450美元上升到530美元，近2000年没变！尽管从那以后中国社会动乱不断，但随着晚清洋务运动的深入以及资本全球化对中国的渗透，1978年之后的改革开放，工业化、全球化发展潮流给中国也带来了翻天覆地的变化，到1998年人均GDP上升到近3200美元（以实际购买力为准），也翻了近5倍。　　财富创造力今非昔比　　当然，这些GDP数字可能太抽象。我们不妨从三个具体角度来看资本全球化对中国的影响。...　

梦江南：昏鸦尽，小立恨因谁?急雪乍翻香阁絮，轻风吹到胆瓶梅，心字已成灰。菩萨蛮：萧萧几叶风兼雨，离人偏识长更苦。欹枕数秋天，蟾蜍下早弦。夜寒惊被薄，泪与灯花落。无处不伤心，轻尘在玉琴。又：催花未歇花奴鼓，酒醒已见残红舞。不忍覆余觞，临风泪数行。粉香看又别，空剩当时月。月也异当时，凄清照鬓丝。又：春云吹散湘帘雨，絮黏蝴蝶飞还住。人在玉楼中，楼高四面风。柳烟丝一把，暝色笼鸳瓦。休近小阑干，夕阳无限山。菩萨蛮：隔花才歇帘纤雨，一声弹指浑无语。梁燕自双归，长条脉脉垂。小屏山色远，妆薄铅华浅。独自立瑶阶，透寒金缕鞋。又：晶帘一片伤心白，云鬟香雾成遥隔。无语问添衣，桐阴月已西。西风鸣络纬，不许愁人睡。只是去年秋，如何泪欲流。临江仙：点滴芭蕉心欲碎，声声催忆当初。欲眠还展旧时书。鸳鸯小字，犹记手生疏。...　

　　　　　　　　　　　　宗喀巴大师造颂　帕绷喀大师讲授　　　　　　　　　　　　洛桑多杰记录编辑　仁钦曲扎敬译　　　　缘起　　西藏佛法由印度传入，藏地迭有大成就者和众多成就者。因众有情根性各别，因缘各异，佛虽悲慧普济有情，须根缘成熟者，乃易得度。但佛悲心不舍有情，佛度化事业从未停息，在藏地遂有宁玛、噶举、萨迦、格鲁等派先后迭兴，根熟缘聚众多有情，俱皆得度。蒙古、京沪暨全国各地区普惠宏扬，学人深受大益，亦迭出太成就者。　　宗喀巴大师依藏中各派大德教授实修，建立清净完整显密圆融教法，于拉萨建噶登寺，立辩论之规，建密院之制，使学人皆能依显入密，实践实修，由凡趋圣；遂使释迦牟尼教法，在藏地大为兴盛，故西藏僧俗尊称宗喀巴大师为第二法王。　　宗喀圣教继阿底峡尊者噶当派而为新噶当派，即格鲁派，即善律派；俗称黄教。...　

大宋宣和遗事元集　　诗曰：　　暂时罢鼓膝间，琴闲把遗编阅古今。　　常叹贤君务勤俭，深悲庸主事荒淫。　　致平端自亲贤哲，稔乱无非近佫臣。　　说破兴亡多少事，高山流水有知音。　　茫茫往古，继继来今，上下三千余年，兴废百千万事，大概风光霁月之时少，阴雨晦冥之时多；衣冠文物之时少，干戈征战之时多。看破治乱两途，不出阴阳一理。中国也，天理也，皆是阳类；夷狄也，小人也，人欲也，皆是阴类。阳明用事的时节，中国奠安，君子在位，在天便有甘露庆云之瑞，在地便有醴泉芝草之祥，天下百姓，享太平之治；阴浊用事底时节，夷狄陆梁，小人得志，在天便有彗孛日蚀之灾，在地便有蝗虫饥馑之变，天下百姓，有流离之厄。这个阴阳，都关系奓皇帝一人心术之邪正是也。　　且说唐尧、虞是劈初头第一个皇帝。看他治位时，任贤勿贰，去邪勿疑，不敢盘逸游畋，不敢荒淫音乐；到得他揖让传禅时分，且道：‘无若丹朱傲：惟慢游是好，...　

永楷法师、满华法师合译序显密融合的时代原序卷一卷一跋卷一注解卷二卷二后记序 显密融合的时代印度佛教历经千余年的演变，在八世纪后蕴育出次第井然、体系完备的密教系统。由于十世纪中叶后回教徒持续近百年的入侵北印，导致佛教大师们相继播卷西藏，此一系统的精华于是被妥慎而完善地保存在西藏佛教中。民国四十八年（一九五九年）之后，藏传佛教匆促而冒然地跃进了国际舞台。西藏佛教得以在西方世界发扬。长久以来藏传佛教在台湾的发展偏重于传法灌顶等宗教仪式的实践，忽略了义理已经实践要旨的讨论，因此造成了对藏传佛教的误解，这种误解需由佛教界、学术界等各方面的人士一齐努力来化解。这样必能带动佛教界重视藏传佛教，重新研究藏传佛教中义理及实践的部分，给予它一种新的定位，如此不但能为传统的中国佛教注入新的血液，对信徒而言也一定利益良多。...　

更新时间： 2007-04-1700:49:36贺卫方：同性恋的中国处境● 贺卫方尊敬的各位女士们、先生们，这节由我来主持，大家看到的日程表上，本来是由陆志安教授主持的，但是他下午有安排不能来。因为陆教授是法学教授，所以会议的组织者找另外的法律学者来主持，我很荣幸地被选中。从事法律工作的人热衷于规则，比如说遵循先例、传统，所以今天的讨论也遵循柯比大法官所树立的先例，谁要发言，请把自己的名牌竖起来。我是北大法学院的教授，在这之前对性的问题没有任何研究，因此参加这次会议对我来说真的是很好地学习机会，一开始的时候，我们的组织者告诉大家，对于中国而言这是一个具有里程碑意义的会议。对于我的人生来说，今天也是里程碑的事件，我看到了以前在我们的生活世界中被刻意隐瞒的事情，当然也是由于研究领域的差异而甚少了解的事情。...　

2、成功者就是胆识加魄力，曾经在火车上听人谈起过温州人的成功，说了这么三个字，“胆子大”。这其实，就是胆识，而拿得起，放得下，就是魄力。3、这个世界，有这么一小撮的人，打开报纸，是他们的消息，打开电视，是他们的消息，街头巷尾，议论的是他们的消息，仿佛世界是为他们准备的，他们能够呼风唤雨，无所不能。你的目标，应该是努力成为这一小撮人。4、如果，你真的爱你的爸妈，爱你的女朋友，就好好的去奋斗，去拼搏吧，这样，你才有能力，有经济条件，有自由时间，去陪他们，去好好爱他们。5、这个**，是快鱼吃慢鱼，而不是慢鱼吃快鱼。6、这个**，是赢家通吃，输者一无所有，**，永远都是只以成败论英雄。7、如果你问周围朋友词语，如果十个人，九个人说不知道，那么，这是一个机遇，如果十个人，就个人都知道了，就是一个行业。...　

上海复旦大学2010 06 02熊春锦各位领导，各位同学：大家好！非常高兴，能有幸与大家共度这一个夜晚。我们借今天晚上这一段时间，进行一次共同的交流。我今天跟大家交流的一个题目，就是“经典诵读教育与艺术创作灵感”，也是大家看到的“复旦系列人文素养系列讲座——诵读经典与开发创造力”这一个命题。这个命题，实际上就涉及到了我们中华民族应当使用什么方法来开发我们的创造力，在文化、艺术各个领域来进行一番重新的崛起，站在世界文化艺术的前列去。作为我们东方文明的古国——中国，近几百年来一直是跟着西方文化和艺术发展的步伐行进，缺乏自己文化和艺术根柢的接续。我从柏林过来，在西方也呆了不少时间了，但是在研究过中国的文化和西方文化以后，从西方更多的哲人和著名的科学家和艺术家们那里得到的回馈信息而言，西方人对我们中华民族的文化，可以说是非常热爱，甚至有的是一种痴迷的热爱，并且有自己最独到和中肯的...　

一故乡与少年中吴要辅1899 年1 月29 日，下午五、六点钟光景，瞿秋白诞生在江苏省常州府城①。常州府治设在首县武进，因此，也可以说瞿秋白是江苏省武进县（今常州市）人。①民国二年重修《瞿氏宗谱》卷六城西世考二：“懋淼，行一，世玮长子，嗣世璜。中学堂肄业。光绪戊戌十二月十八日申时生。”常州历史悠久，春秋时属于吴国，叫延陵邑。秦代设置延陵县，汉代改称毘陵。晋代分置武进县，改毘陵为晋陵。梁代改武进为兰陵。隋代改称常州，后来又改为兰陵郡。唐代设置武进县，又设常州管辖武进县。宋代称为常州毘陵郡。元代称为常州路。明代初年称常春府，改晋陵为京临，改武进县为永定，后又改常春府为常州府，并京临于永定，再改永定为武进。清代分置阳湖县。民国初年废置常州府，将阳湖县并入武进县，别称兰陵或毘陵。《红楼梦》第一...　

　　●目錄　　卷一　　卷二　　卷三　　卷四　　卷五　　卷六　　卷七　　卷八　　卷九　　卷十　　卷十一　　卷十二　　卷十三　　卷十四　　卷十五　　卷十六　　卷十七　　●崇禎實錄卷之一　　懷宗端皇帝一　崇禎元年　　◆懷宗端皇帝一　崇禎元年　　懷宗端皇帝一【諱由檢光宗第五子熹宗弟也始封信王熹宗無子帝嗣位】　　正月　　二月　　三月　　四月　　五月　　六月　　七月　　八月　　九月　　十月　　十一月　　十二月　　○正月　　崇禎元年春正月乙丑朔上御皇極殿天下官來朝　永年縣大風雨晝晦　　丁卯翰林院編脩倪元璐上言臣以試士復命還朝竊見群臣章奏凡攻崔魏者必引東林為並案一則曰邪黨再則曰邪黨夫以東林為邪黨將復以何名加諸崔魏崔魏而既邪黨矣向之首劾忠賢重論呈秀者又邪黨乎夫東林則亦天下之才薮也其所宗主者大都稟清挺之標而或繩人過刻樹高明之幟而或持論太深此之謂非中行則可謂之非狂狷不可且天下之議論寧...　

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