益西彭措堪布 著 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 唐·罽宾国三藏法师般若奉诏译 梵语云：摩訶尾没没馱巘拏賀素怛·阿進底也咄尾目乞义尾灑也三满多 跋捺囉罗左哩鉢囉抳馱曩鉢囉吠捨跋哩嚩多 所有十方世界中，三世一切人师子， 我以清净身语意，一切遍礼尽无余。 普贤行愿威神力，普现一切如来前， 一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。 于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中， 无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。 各以一切音声海，普出无尽妙言辞， 尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。 以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖， 如是最胜庄严具，我以供养诸如来。 最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛， 一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。 我以广大胜解心，深信一切三世佛，...
杂阿含第一经(无常经)／刘宋天竺三藏 求那跋陀罗 梵文汉译???? 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』如观无常，苦、空、非我，亦复如是。」时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇杂阿含第一经(无常经)／民国 优婆塞 柳绍华 文言语译???? 我是这么听说的：有一次，佛住在舍卫城的祇树给孤独园里。那时，世尊向比丘们开示道：「应当观察色蕴是无常的，这样的观察，就是合于正确的观察。它使行者生厌离心，不再贪爱肉身，使心得到解脱。像这...
此处摘录了至尊上师阿秋喇嘛观察一些亡人的因果报应、如何为亡人做经忏的内容，共有五十二则公案。尊者以无碍的神通，现量观察到亡人生前所作的各种隐显业缘和感受的异熟果报。这些公案，对现今人们的教育意义非常大，触目惊心的真实教材，会使人切身体验到“业果不虚轮回苦”的无欺教证，而更加真切的去履行佛陀“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的苦心教导。-《蔣陽龍朵加參尊者傳記》摘录：1、这擦洛勒的弟弟才让投生到何处？向我请问时，我说：“那人是否耳聋了?”大家都说：“才让是聋子”。我说：“他好象杀过一条蛇”。他们说：“ 小时候在路口玩耍时挖出一条蛇杀了。”我说：“现在你们的房背后石堆中有一条蛇，取过来”。到那地方看时，真的见到一条蛇，取来后为它作经忏超拔了。2、绒塔喇嘛向我请问老母亲投生到何处？我说：“用银制供灯供无数酥灯，并常诵修不动佛仪轨，以此力能往生到东方现喜净土”。“那就...
因是子静坐法蒋维乔 著附篇：明?袁了凡?静坐要诀恭敬法宝?开智慧眼居心诚敬?入道要门非卖品目 录因是子静坐法正篇 9序 9生命与呼吸 11疾病的来源 13疾病的预防 14静坐的方法 15甲 身体的姿势 15乙 精神的集中 19丙 呼吸的练习 22丁 治病与防病的功效 23原理篇 24人类之根本 24全身之重心 25静坐与生理的关系 26静坐与心理的关系 28重心即身心一致之根本 30静字之真义 30静坐中安定重心之现象 31形骸之我与精神之我 31方法篇 32甲 姿势 32乙 呼吸 38丙 静坐时腹内之震动 44经验篇 45动与静应兼修 56结尾语 57因是子静坐卫生实验谈 58第一章 绪言 58第二章 静坐的原理 59第一节 静字的意义 59第二节 身心的矛盾 60第三章 静坐与生理的关系 61...
《解深密经》的唯识理论研究——暨论本经与《成唯识论》的若干重要思想之差异上海大学文学院中文系 林国良内容提要：本文论述了《解深密经》的真如观、本识观、三自性观和三无性观，且对其中某些思想与《成唯识论》的相关思想作了比较。《解深密经》认为：有为无为一切法都是“名假施设”，真如是离言法性，一切法虚妄不实，真如有体真实；“一切种子心识”是一切法之所依；一切法都有遍计所执、依他起、圆成实三种自性；三无性则是对“一切法无自性”思想作出符合唯识论的合理说明，且本经认为“一切法无自性”之说“不了义”。关键词：解深密经 成唯识论 真如 本识 三自性 三无性A study of the theory of Consciousness Only in the Sutra of the Explication of the Underlying Meaning: with a parison between some different thoughts of this sutra and of the Discourse on the Theory of Consciousness-only...
问1：【居士哪个门派】仁君居士：2、自己的经验：路很长呀。))) qigong))) 道))) 佛))) 现代科学))) jidu教))) yisilan教))) 新时代))) 等等。简言之，融合之后最美好。 吃惊的是，近百年，西方修炼者在方法上有很大突破。试过他们的方法，也可以达到中国和印度几千年来的最高成就。东方的修炼者人数远远多于西方，困惑者也很多。本人希望自己的经验能对朋友们有所帮助。问2：【前段时间我正想发帖说当今不懂得帮忙提升大家的高手不算真正的高手。想不到…………！ 楼主能否说一下西方修炼者有很大突破的方法是什么？并且发表一下你对世界各中修炼方法的介绍及见解？还有楼主现在修炼到何种程度了呢？】仁君居士：有突破的主要修炼方法：1、星光体投射法(astral projection)，类似于中国的出阴神阳神的练法，但着重于后半部，对前半部的筑基不太着重。...
— — 《 显 扬 圣 教 论 》 结 构 试 析如 吉 释 迦 世 尊 于 公 元 前 六 世 纪 创 立 佛 教 ， 佛 灭 五 百 年 后 大 乘 佛 教 开 始 兴 起 ， 七 百 年 后 龙 树 菩萨 （约 公 元 150 — 250 ） 创 立 大 乘 中 观 学 ， 九 百 年 后 无 著 菩 萨 （ 约 公 元 四 、 五 世 纪 ） 开 创 大 乘 瑜 伽行 派 。 从 无 著 开 始 创 立 瑜 伽 学 ， 到 玄 奘 大 师 将 瑜 伽 唯 识 学 较 为 完 整 地 传 入 我 国 ， 中 间 大 致 经 历 了 三个 阶 段 ： 一 是 无 著 时 代 的 瑜 伽 学 ， 教 典 方 面 以 《 瑜 伽 师 地 论 》 为 代 表 ； 二 是 世 亲 稍 后 的 唯 识学 ， 教 典 以 《 唯 识 三 十 论 》 为 代 表 ； 三 是 玄 奘 、 窥 基 时 代 的 唯 识 学 ， 教 典 以 《 成 唯 识 论 》 为...
馬哈希法師 著 林 武 瑞 譯 人都趨樂避苦的道理眾所皆知。在這個世界上，人類竭盡所能想免除、減輕痛苦，享受幸福快樂。然而他們的努力方針主要想藉物質的手段造就色身的福祉，殊不知，幸福取決於內心的態度，而且只有少數人真正著眼於心靈的開發，更少的人仍努力不懈地致力於心靈的訓練。 為說明這一點，我們可注意到人們對色身調理和服侍的世俗習性；對衣、食、住屋永無止息的追逐；為提升物質生活的水準、改善交通和通訊的方式，以及避免和治療疾病而造就了驚人的科技進步。所有的這些努力主要是關心身體的滋養和維護。我們必須肯定它們是最基本的。不過，人類的努力和成就不可能減輕或拔除隨著老、病、家庭紛爭和生計煩惱所帶來的痛苦，簡單地說，這些追求帶有需要和慾望的不可滿足性。這些痛苦不能經由物質的方法克服，只能靠鍛鏈內心、開發智慧。...
（增补本）王利器撰中华书局出版1993年12月第1版1993年12月北京第1次印刷录入：段虹录入时间：1998年1月卷第一序致 教子 兄弟 後娶 治家序致第一夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已来，所著诸子，理重事复，遁相模敲，犹屋犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥，止凡人之★阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温★，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，寻示不切。虽读礼传，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，...
目录一、洞穴和做梦人二、灰心沼三、偶遇老世故先生四、窄门五、解释者的住所六、十字架七、艰难山八、美丽宫殿九、魔王十、死荫谷十一、基督徒和忠信十二、多话十三、浮华市集十四、基督徒和盼望十五、怀疑堡垒和绝望巨人十六、快乐山十七、无知十八、着魔之地十九、渡过死亡河二十、天门二一、尾语序、 作者传记约翰.本仁写过一部自传，书名为《丰盛的恩典》，讲述神对罪人的恩典。约翰.本仁1628年生于英国，他的家乡靠近裴德福郡。他的父亲是一个补锅匠（这种职业早已被淘汰），专营焊接和修补锅碗瓢盆以及其他金属制品。在17世纪中叶，补锅匠奔走于各个乡村之间，挨家挨户地兜揽生意。如果有人要修理东西，他们就在顾主家中作活，完工以后顾主当场付钱。按当时的社会标准，这是一份相当卑贱的职业。通常作补锅匠的父亲会带上年幼的孩子们作帮手。约翰.本仁的父亲却是个例外。他一定是意识到了教育的重要性，因而没有将他带上作...
序 赵序我们所信的神是独一的真神，但他有三个位格：圣父、圣子、圣经，通常我们称他为三位一体的真活神。可是我们又如何解释一神而有三位呢？这是历代教会所面临的一个理性上的神学困惑。事实上，我们从纯理性的角度，也很难得到一个完美的答案，因为从我们有限的被造头脑，不可能完全了解人类和宇宙万物的创造主。但另一方面，我们所信的神，又不是那不可知，与我们距离遥远的一位上帝，乃是我们每日所经历，又住在我们心里的圣父、圣子、圣灵，这也是一个奥秘。创造万物的主宰，超时空的主，又能居住在我们这渺小、有限的人心中；显然，纯理性的角度，是无法将两者做满意的结合。因此，我们对我们所信的神的认识，必须从信心的角度作出发点，又藉着上帝的启示去认识他。唐崇荣牧师在1989年的神学讲座里，所讲演的三一神论，就是采取这个方法——从神的启示去认识神自己的属性及位格。首先，唐牧师指出，在中东多神文化的...
No. 1456根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂一卷三藏法师义净奉 制译尼陀那五十二颂。目得迦四十八颂大门总摄颂曰 初明受近圆 次分亡人物圆坛并户钩 菩萨像五门别门初总摄颂曰(此有十事尽不截皮)近圆知日数 界别不入地界边五众居 不截皮生肉第一子摄颂曰 近圆男女状 非近圆为师难等十无师 莫授我七岁第二子摄颂曰 日数每应知 告白夜须减六日十八日 说戒不应频第三子摄颂曰 界别不告净 亦不为羯磨乘空不持欲 解前方结后第四子摄颂曰 不入界舍界(出放光说二颂)树界有世尊 不越及可越 羯磨者身死第五子摄颂曰 地墙等秉事 结界无与欲但于一处坐 得为四羯磨第六子摄颂曰 大界两驿半 下水上山颠异见明相过 五众受七日第七子摄颂曰 五众坐安居 亲等请日去于经有疑问 求解者应行第八子摄颂曰 假令不截衣 有缘皆得着...