略名缘起赞五十八颂宗喀巴大师造具足无缘大悲至尊具德恩师功德名称亟难赞说昂旺朗吉堪布口授郭和卿译黄述笔记师云：说法仪式有多种，兹引寂天半谒，「人身不离苦、如彼龙在海」。此言人身在轮回中，一切所受，无非是苦。所谓人生，毫无意义与乐趣可寻，与龙之一生，局于泥水相似。吾人今得人身，人身可贵重处多未细思，故鲜知者。世人得宝辄生欢喜，如果细思知人身贵重处，则多移爱宝之心以爱此人身。寻求世宝一年十年积劳始得，喜辄不胜；若积劳更久，其得之也，喜亦更深。一世人身动须多劫积累功德，而后可得，以视世宝其喜何如。且世宝仅能利益现世，不能利及后世，人身则后世之后世均能利及，其重于宝又当何如。若得人身而糟踏之，比于糟蹋牟尼大宝尤为可惜，故对此身必须使其具大意义而后可。如专为眼前安...
美国 法云寺禅学院院长上妙下境 长老 开示目次：一、引经立题九、 大乘法空金刚慧二、愿力为先趣圣道十、 言说安立唯识现叁、恒学佛法无厌足十一、假名无实毕竟空四、采集业由执着起十二、证无分别智解脱五、众生执着感苦果十叁、逮得自在名为慧六、罗汉分别花着身十四、圣道依法不依人七、诸法本性无分别十五、抉择所修是圣道八、无常为门入圣道十六、教观并行道心坚 一、引经立题《楞伽阿跋多罗宝经》卷叁里有一个颂：「采集业为识，不采集名智。观察一切法，通达无所有。逮得自在力，是则名为慧。」(大正16,501a)此颂共六句；第一句「采集业为识」说凡夫流转生死的次第。第二句「不采集名智」以後五句，说佛教徒修学圣道的次第。今天我要讲的题目，在这里已经表示出来修学圣道的次第。...
流年为比劫体现为:多半于与朋友兄弟有关,如果本身旺,必导致破财官司.身弱比劫为喜用体现为升官发财得名得利。流年为食伤体现为:多半与名声口舌是非.投资有关.身弱为忌时,主伤病灾官灾破财婚灾口舌是非。流年为财星体现为:多半与官职.丈夫.危险事件.公众事件有关.财为喜用时,主事业顺利,得名得利,婚姻和睦.为忌时主事业破败,身体不好,感情风波,婚姻不顺. 。流年为官杀体现为:多半与买卖.父亲.钱财.妻子.恋爱有关。体现为名利,权力.事业.工作.身体.官非.日主身弱,官杀为忌主压力大,心情苦闷.压抑破财.伤病灾.官灾.身旺为喜用时主有名,有权力有地位,事业发展工作顺利发财。流年为印枭体现为:多半与母亲.老师长辈.学习有关.化杀生身则为官位,职权有关。.枭印为喜用.主提升工作变好文上有喜.为忌时主疾病破财工作不顺心情压抑。...
培根论说文集水天同 译献书表谨呈 英吉利海军大将巴金汉公爵公爵阁下 所罗门有言“美名有如香膏”窃意我公令名将流芳百世一如斯言盖公之荣华与功迹既尊崇而卓越公之建树亦远大而长久也拙作论说文集今将出版矣斯书为拙作中最流行者或以其能切合世务直达人心也愚曾于篇数及内容皆有所增加故斯书不啻新著焉职斯之故窃敢以我公之名冠之卷首聊表戴德之忱与感恩之意云尔此书有英文本拉丁文本二种皆以公名冠之者窃意拉丁既为天下之共同语言则拉丁文本或可永垂后世而不朽也愚昔曾以拙著伟大之复兴献于今上又以亨利第七本纪（今亦由愚以拉丁文译出）及自然史之一部献于太子今更以此数篇论说献于我公凡此诸作皆愚借上天之恩惠己身之奋勉殚精竭虑而成而非己力之所能及也谨以为献并祝天佑...
道德经注解（震阳子） 作者生前自传： 余，震阳子，原籍河北省肃宁县大曹村。于清朝光绪三十四年(公历一九○八年)十一月初八日出生。青年时代，因家境贫寒到东北谋生，于吉林省辉南县从事商业，以维生计。一九三一年，岁在壬申，“九一八事变”爆发，余痛感民族危机，乃弃商从戎抗敌救国。终因大局失利愤而投入玄门，拜在辉南县金川乡龙潭宫杨师诚德门下为徒，师赐道名曹信义，为邱祖长春真人龙门派第二十五代玄裔弟子。一九三七年岁在丁丑，在道教丛林沈阳太清宫受戒于纪大真人至隐坛前，蒙赐道号震阳子。十年动乱期间，余蒙冤被诬。一九七九年幸逢党中央拨乱反正，终获澄清是非，恢复名誉。乃于一九八三年奉调来京，驻锡龙门祖庭白云观，直至于今。 回忆往昔更感今朝，不禁心神飘逸， 作词述怀歌诵以明志。 予生幼小兮心慕仙俦之可期，家境贫寒兮无奈习商以觅利。值日寇之入侵兮民族危在旦夕，民不聊生...
十重唯识述义昌如 内容提要：“十重唯识”是法藏大师在其著作《大方广佛华严经探玄记》中，为了解释有关“三界唯心”的问题而提出的。“十重唯识”中，法藏大师从华严宗的角度，借助唯识法相宗相关理论，从而展开“十重唯识”的论述，以便阐明华严宗唯心之旨。本文将对“十重唯识”文本及相关的思想，进行简略地探讨与剖析。 关键词：十重唯识融事相入全事相即帝网无碍 作者昌如，中国佛学院讲师。 一、前言 十重唯识是华严宗三祖法藏大师(公元643～712 )，在《大方广佛华严经探玄记》卷十三，为了解释《华严经·十地品》第六现前地的“三界虚妄，但一心作”一文时而提出的。十重唯识即是(1)相见俱存唯识，(2)摄相归见唯识，(3)摄数归王唯识，(4)以末归本唯识，(5)摄相归性唯识，(6)转真成事唯识，(7)理事俱融唯识，(8)融事相入唯识，(9)全事相即唯识，(10)帝网无碍唯识。...
三寶無畏王大師造 法尊法師譯 敬禮諸師長 敬禮地道到究竟 垂訓斯理釋迦王 為攝同分諸有情 略書地道諸建立 今此宣說世出世間無量功德所依根本，地道建立。先當略說三士道建立。此若專為自利，正求後世世間善趣，所立意樂，是殊勝下士道相。例如下士身中，通達死沒無常之心，及斷十不善之戒，由依此道能令彼人往生善趣，故名下士道。若由厭背生死盛事專為自利正求解脫，所立意樂，是中士道相。例如中士身中通達無常等十六行相之心，由依此道能令彼人住解脫位，故名中士道。 若由大悲自在而轉，為令有情皆成佛故，求正遍知所立意樂，是上士道相。例如上士身中大悲心增上意樂，由依此道能令彼人往無上菩提，故名上士道。若是三士所修之意樂，於自身中生中士道，先須於此而修心者，是下中士共道之相。例如通達死沒無常及惡趣苦之慧。若是上中二士所修之意樂，於自身中生上士道，先須於此而修心者，是上中士共道之...
20.用餐前的祈祷2008-12-17 10:31祈祷文带着深切的爱和感激，感谢大自然赐给我们这些美好丰富的食物。感谢食物滋养我的身体，感谢食物净化我的心灵。感谢所有奉献和提供这些食物的动物和植物。感谢所有种植、生产、制造、运送、料理、贩卖这些食物的人。感谢所有人的贡献和努力。感谢宇宙的慈爱和生命蕴含在这些食物里面。愿所有的人、所有的生命都能得到温暖和饱足。怀著满满的爱和感谢，我细细品尝这份食物，感谢这些食物即将转换成供给我生命所需的营养和能量；我的身体会完全吸收我所需要的养份、排除所有的杂质，化为服务、奉献、助人、爱人的力量！我越来越健康有活力！我越来越青春又美丽！啊！真好吃！真欢喜！真幸福！真健康！真感谢！转自：osoul/bbs/dispbbs.asp?boardid=7&id=811&page=&star=2类别：namaste生命喜悦的祈祷 | 评论(1) | 浏览(10)...
《禅的世界》第一部分 自 序有关禅修的书籍，今天能受到各界人士的重视，相信也跟国内的社会结构及经济开发有关，所以我能连连出书，也为我们的国家，倍感高兴。不过，我的演讲用语及其组织，距离文章的要求，是相当远的，弟子们费心整理出来的讲稿，多半虽曾经我过目，却也多半未能多花时间亲自予以润色补充。我于一九九三年十月十四日来美之时，东初出版社的丛书执行编辑刘德如博士，将她搜集到的一大包稿件交给我随身带到了纽约，一直置于案头，总是无暇伸手去碰它们。到了十二月十二日，我才下了决心，将这包稿件细心阅读一遍，然后逐篇、逐句、逐字，给予删修增订。往往一篇四、五千字的稿子，也要花我四、五个小时的时间修改，几乎有百分之二十到百分之八十的文句，都是重新写过。仅有少数几篇，文字颇为通顺，虽然不太像是我的文章，也让它们保留了原样。...
四方面军撤离川陕根据地 三月的嘉陵江，风寒水冷。初春的柔风，虽然吹绉了一江绿绸，但留给浩森江面的，仍然是冷冽和寂寞。 川北苍溪城南与间中之间的塔子山下渡口边，很远很远的峡谷平坝里，到处搭盖着简陋的工棚。新砍的杉树、青杠树支起一张张调残的褐色篷布，有的木架子上则搭盖着树皮或茅草。人们在工棚内外急匆匆地来来去去，搬运着笨重的木棒和木板。幽深暗蓝的丛林里，这里那里突然响着“叮叮当当”、“乒乒梆梆”的敲打声与锤击声.. 早晨，红四方面军军事委员会主席张国焘满怀心事地从总指挥部来到一号工地，查看部队造船的情况，身材瘦长的红四方面军总指挥徐向前陪同着他。由于张国焘是个胖子，肥头大耳，加之步子走得急，又翻过几座大山，他那白皙的脸面已经开始沁出热汗来了，气喘吁吁。于是他不得不解开棉衣的扣子，摘下军帽，捏在手中。而精干的徐向前却气不长出，面不改色，好像散步来到这里。...
略论佛教本体哲学 胡晓光 本体是一切存在的终极本质，因而一切学术都有其与之相关的本体观念，佛教的主旨在于究竟诸法实相，这个实相就是一个本体。不过佛教的本体观与一切世间学术之本体观大有不同，正因如此，佛教才称得上与世间法不共，才称得上是究竟圆满的本体哲学。大乘佛教在印度有两轮，一是般若中观空轮，二是瑜伽唯识有轮。然而在中国，大乘佛教有三大系，一是空宗，二是有宗，三是性宗。这三个宗系，都有自己的本体论。本文试图对大乘佛教的各种体论做一番逻辑分析，从而澄明佛教本体的本质规定。 一、何谓“本体”？ 本体就是事物的本性，哲学的本体是一个共相本体，即普遍性与必然性的理则。科学的本体是一个殊相本体，即万象森罗的分理。在西方哲学史中，讲本体有两大哲学主义，一是唯物主义哲学本体论，二是唯心主义哲学本体论。在印度哲学史中也是如此，它们都把本体当成生因来讲，也就是把本体论...
韩廷杰一、八门二益略解商羯罗主著《因明入正理论》的第一首偈如下：能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟①。 此中悟他（使他人觉悟）和自悟（使自已觉悟）就是二益。此中能立(能够使自己的观点成立起来)、能破（能够破除对方的观点）、似能立（错误的能立）、似能破（错误的能破）、现量、比量、似现量、似比量则为八门。能立与能破能够起悟他的作用，这是毫无疑义的。似能立和似能破不可能起悟他的作用，为什么称为悟他呢？因为立论者的目的是要悟他，所以仍然称为悟他。同样，现量和比量能够起自悟的作用，这是毫无疑义的。似现量、似比量不可能起自悟的作用，因为立论者的主观意图是自悟，所以仍然称为自悟。关於八门的内容，窥基的《因明入正理论疏》卷一解释如下：“一者能立，因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。二者能破，敌申过量，善斥其非，或妙徵宗，故名能破。三者似能立，三支互阙，多言有过，虚功...