题记本卷是中国近代史的后编，论述1919 至1949 年的中国历史。 1919 至1949 年的中国历史，在经济形态和阶级关系上，同近代前编（1840—1919）的历史是一致的，仍然是半殖民地半封建社会的性质。中国革命的根本任务仍然是一致的，即推翻帝国主义和封建主义在中国的统治。所不同的是，自1919 年五四运动以后，无产阶级力量壮大起来，马克思列宁主义传入了中国。中国共产党的诞生，使中国革命面目焕然一新。中国的民主革命在中国共产党的领导下取得了最后的胜利。 本卷的编写小组是于1987 年12 月成立的，主编为王桧林、郭大钧、鲁振祥三位同志。王桧林同志，1925 年生于河北省乐亭县，1952 年毕业于北京师范大学历史系。后留校任教，现为北京师范大学历史系教授、博士生导师，中国现代史学会名誉会长，南京大学中华民国史研究中心名誉研究员，日本中国现代史研究会特别会员等。长期从事中国现代史、中国现代政治思想史、抗...
三乘道次第与净土法门 陈兵居士讲于乐至报国寺（录音整理） 我今天讲的跟上一次不一样，上一次主要都是在家居士，今天在座的有法师，佛教基础很深厚，也为别人讲，讲得比我要好。所以我要讲就不太容易了。我要讲的题目是《三乘道次第与净土法门》。 此处的三乘与一般所讲的三乘不大一样，一般说三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，我在此处所说的三乘主要是小乘、大乘、密乘这三乘。 净土宗的信徒从历史上大概可以分为两类。大多数是属于信仰型的，也就是一般人所说的“愚夫愚妇型”的，文化程度也很低，了解的佛法也很少，但信仰的需求非常强烈。尤其在厌离人生，希望后世能够获得永恒的幸福，这方面的要求非常强烈。这种信徒在女性里面大概占多数。解放前，印光大师就曾经说过，中国的佛教徒，女性大概占到70%以上。这当然与过去的社会环境有很大关系，现在这种情况也还没有完全改变。这种净土宗的信徒，往往修行是...
华藏祖师讲述《目录》上师法像一、佛说阿弥陀经讲义二、 净土法门之钥 （又名︰ 净土心要）三、华藏上师开示净土法门四、华藏上师其他净土法门开示跋一、佛说阿弥陀经讲义时间：民国四十九年十二月地点：美国旧金山大埠正善佛道研究会讲堂讲述者：莲华金刚藏圣者吴公润江上师弟子吴瑞瑛记录当我们听讲佛经时，就要入定，只要证一个三摩地，就可以得了。最要紧是要将时间打破，如果时间不打破，就不能相应。如何将时间打破？是要将过去、现在、未来的时间打破，变得过去、现在、未来三时合为一时。即现在将本师释迦牟尼佛二千年前讲经追回一样，追回过去的时间，成为定力。追回过去时间，将过去释迦牟尼佛的法再开出来。如果能入定，可将千万亿年时间追回；如果不能入定，就不能追回。现在入好深的定，将释迦牟尼佛当年的讲经法会追回，即现在讲经等于你们在释迦牟...
第三十七题 第三位天使的警告现在我们再来看第三位天使的警告：『又有第三位天使接着他们大声说，若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』（启14:9-12）。关于本警告的内容可分三点来思考：禁止人拜兽和兽像并接受兽印记第一点，第三位天使警告的内容主要是禁止人拜兽和兽像，并在额上或手上接受兽名的印记。预言中的危机 在前面启示录十三章的预言中已经清楚指明，末后两角如同羊羔的兽将要强迫人拜兽和兽像，并接受兽的印记。那时『兽』所代表的罗马天主教会和『兽像』所代表的基督教各教会的联合机构（包括披着基督教外衣的招魂术在内），将会通过国会制定遵守星期日的律...
《華嚴經》的富麗幽深，殊妙難測，猶如羅網珠光，光光相攝，遍及十方。華嚴字母為梵腔，音律婉轉曲折。當我們拋下對文字語義的戀棧，四十二字，字字都是佛身、佛語、佛意三密的流露。曲目：01、起梵腔遮那妙体 遍法界以为身，华藏庄严等太虚而为量。 维此法会不异寂场 极依正以常融 在圣凡而靡间 初成正觉 现神变於菩萨场中 再转法轮 震圆音於普光明殿 偏七处而恒演 历九会以同宣 敷万行之因华严一乘之道果 谨遵教典 大启法筵 仰祝民途巩固 国道遐昌 佛日增辉 法轮常转 十方施主 增益福田 法界众生 同圆种智2 字母赞華嚴字母 眾藝親宣 善財童子得真傳秘密義幽玄 功德無邊 唱誦利人天3 华严字母（一合）阿 ○佒鞥翁乌爊哀医因安 音 谙讴 阿唱阿字时 普愿法界众生...
禅宗与道家 笃学之，慎思之，明辨之 讲到佛学与中国文化历史的因缘，首当提出中国文化的界说，分为三大阶段。第一阶段：自三代前后，中国传统文化渊源以伏羲画八卦而建立《易经》天人之际的文化为基础，是属于原始的、质朴的、科学而哲学的文化；经过夏、商、周三代的演进，便形成以易、礼为中心的天人思想。第二阶段：由于传统文化的分化，到周、秦之际，产生诸子百家学术思想互为异同的天下，复经秦、汉前后的演变，渐次形成儒、道、墨三家学说思想特立独出的形态。第三阶段：再经魏、晋、南北朝的演变，产生隋、唐以后儒、释、道三家鼎峙，随时变易互为兴衰的局面。从此历宋、元、明、清，讲到中国文化，便以儒、释、道三家并举为其中坚代表。 前 言 居常有意贯串儒释道三家源流，叙述其与中国文化上下数千年之通论，然默计时间与篇章，若非尽多年之力，穷数百万言之辞，难概其要。自忖...
唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语北京社科院宗教研究所 编译大佛顶首楞严经卷一 大佛顶首楞严经卷二 大佛顶首楞严经卷三 大佛顶首楞严经卷四 大佛顶首楞严经卷一*如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利而为...
84、为半偈舍身 释迦牟尼佛在因地时，舍弃众多难以割舍之人、财、物，只为以此而寻觅佛法。 久远之前当如来未出世时，释迦牟尼佛那时曾示现为一外道婆罗门。当时他精通一切学问，行为亦调柔寂静，不但烦恼微少，心与行为都清净无染。 他为寻觅大乘经典已四下打探过很多时日，但却连大乘名称都未曾发现、听闻。其后他在一泉水清冽、瓜果丰饶之森林中入等持、修禅定，不过虽苦行多年，因无如来出世故而始终无从听闻大乘教义，他只能独自苦苦寻觅、默默等待。 帝释天与天子有次于天界集中，有天子即以偈颂方式宣说了人间某位仙人苦行修道之境况。有太子断言说此人可能是外道，只欲获帝释天等天界果位。不过有位天子仙人却批驳道：“此人苦行根本不为获得天界果位，他只欲利益众生，故而才会不顾惜自己身体与一切财富而精进苦行，他唯一目的即为誓得无上圆满佛果。”帝释天此时则以见多识广、老谋深算之语气说道：“按你所...
佛性论佛性论卷第一 天亲菩萨造 陈天竺三藏真谛译 缘起分第一问曰。佛何因缘说于佛性。答曰。如来为除五种过失。生五功德故。说一切众生悉有佛性。除五种过失者。一为令众生离下劣心故。二为离慢下品人故。三为离虚妄执故。四为离诽谤真实法故五为离我执故。一为令众生离下劣心者。有诸众生未闻佛说有佛性理。不知自身必当有得佛义故。于此身起下劣想。不能发菩提心。今欲令其发心。舍下劣意故。说众生悉有佛性。二为离高慢心者。若有人曾闻佛说众生有佛性故。因此发心。既发心已。便谓我有佛性故能发心。作轻慢意。谓他不能。为破此执故。佛说一切众生皆有佛性。三为离虚妄执者。若人有此慢心。则于如理如量。正智不得生显故起虚妄。虚妄者。是众生过失。过失有二。一本无。二是客。一本无者。如如理中。本无人我。作人我执。此执无本。由无本执故。起无明等。由无明起业。由业起果报。如此三种。无实根本。所执...
从三性三无性看唯识宗的中道性果 清 一、概说 唯识宗的要旨是：—切诸法，皆是唯识中道。唯识宗认为：诸法实相有二个方面：即既不是有自性，如名言诠表所说，也不是—无所有．这样远离有无二边以为中道。 唯识宗是以唯识所现来解释世界，对於诸法的现象舆本质的问题，唯识宗用二种方法来说明。一种是肯定的说明法，一种是否定的说明法；肯定的说明法为。“三性”，即是：遍计所执性，依他起性。圆成实性；否定的说明法是。“三无性”，即：相无自性。生无自性，胜义无自性。 三性三无性是不一不异的关系，形成唯识宗识有境无的中道思想。佛法的中道是非有非空，简择偏有偏空的意思。唯识宗认为—切诸法，无一法偏有，无一法偏空，无不具足中道妙理。下面分别从三性三无性；略述唯识宗的中道性。 二、从三性来看唯识宗的中道性...
宜黄大师欧阳竟无的学术与精神——全国欧阳竟无学术思想研讨会综述郑晓江 罗伽禄 欧阳竟无（1871-1943），名渐，居士，江西宜黄人，人称“宜黄大师”。中国近现代著名的佛学家、居士佛教的提倡者。他提出“佛教既非宗教亦非哲学”的著名观点，指出佛教是一种包罗人生各门原理的独特体系。欧阳竟无在佛教唯识学方面有专门的研究和突出的贡献，留下了《竟无内外学》二十六种、三十余卷的著作，是我国佛学史和思想文化史上的宝贵遗产。 宜黄是欧阳竟无先生的故乡。欧阳竟无先生一生热爱自己的家乡，早年生活、读书在宜黄，后来曾数次回家乡探望。为了纪念这位杰出的佛学大师，发掘、研究他的学术思想，弘扬其人格精神，2003年12月19日至21日，南昌大学人文学院哲学系、南昌大学江右哲学研究中心与宜黄县人民政府共同举办了“全国欧阳竟无学术思想研讨会”。参加这次大会的有来自中国社会科学院、清华大学、中央民族大学、山东大...
●三秦记（辛氏） 山陵 秦名天子冡曰长山汉曰陵故通名山陵 地市 骊山始皇陵作地市生死人交易市平不得欺死人云秦王地市有断马利 太白山 太白山不知高几许俗云武功太白去天三百山下军行不得鸣鼓角鸣鼓角则疾风暴雨兼至也 陇坂 陇西关其阪九回不知高几里欲上者七日乃越高处可容百余家下处数十万户其上有淸水四注俗歌曰陇头流水鸣声幽咽遥望秦川肝肠断絶去长安千里望秦川如带关中人上陇者还望故乡悲思而歌则有絶死者 沙角 河西有沙角山峰崿危峻逾于石山其沙粒麄色黄有如干糒又山之阳有一泉云是沙井绵歴今古沙不填足人欲登峰必步下入穴即有鼓角之音震动人足 温泉 骊山汤泉旧说以牲祭乃得入可以去疾消病俗云秦始皇与神女游而忤其旨神女唾之则生疮始皇怖谢神女为出温泉而洗除后人因以为验...