民国七十五年元月廿一日晚上七点开始练习气功，用的是逆呼吸，与我在七十三年自修的大致相同，不过中间多了一个停息动作，但是一站半小时，又不晓得放松，练完后一身大汗，内衣全部湿透。元月廿四日继绩练习深呼吸，在吸气时要想象有气自脑门作水柱状进入随吸入的气进入丹田，并想象丹田中有火球在燃烧，练习了几次后，发觉想象有气自脑门吸入并不难。但怎样也想象不起丹田有火球在燃烧，不过小肚子倒是很容易发热。元月廿八日今天练的是吸气时要将气吸到丹田后，再送到脚底，在气到丹田后要想象丹田有火球在燃烧，气到脚底时，也要想象脚底有二个火球在燃烧。然后稍停，呼气时想象气自脚底涌起上升至会阴，会合后升至丹田，经丹田至膻中，要想象丹田及肿中两处各有一个火球在燃烧。练习后发现气是可以到脚底，上升时丹田及膻中也都会发热。...
所属分类：禅门公案 发布日期：2010-08-11 有一位研究经律论的三藏法师，问大珠慧海禅师道：“请问吾人本性真如到底变异与否？” 大珠禅师：“会变异！” 三藏法师：“您错了。” 大珠禅师：“你有没有真如？” 三藏法师：“当然有。” 大珠禅师：“如果你说真如不变动，那么你一定是个平凡的僧人。你难道没有听过真的修道者，可以转三毒贪瞋痴为三学戒定慧，转六识成六种神通吗？转烦恼成菩提，转无明为佛智吗？如果你说真如无变异，你就是外道！” 三藏法师语塞，认输说道：“这么说来，真如就有变动了。” 大珠禅师：“如果说真如有变动也是外道。” 三藏法师：“您刚才说真如有变动，怎么现在又说不变？” 大珠禅师：“如果您清清楚楚地见到自性，就会知道真如和万物的关系，您说变也是，不变也是。如果你没有见性的话，说变也不是，说不变也不是，如今一...
作者：宽昌内容提要：唯识学认为，世间的一切都是虚幻不实，是由“识”变现出来的，宇宙间的万事万物是所变，识是能变。这个能变的识共有八识三类，第八阿赖耶识的能变叫做“异熟能变”；第七末那识的能变叫做“思量能变”；前六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的能变叫做“了别境能变”。在三种能变当中，第八阿赖耶识是本（根本识）识，其余的前七识都是由第八阿赖耶识转生，所以称为“转识”。意为前七识以第八阿赖耶识为根本而生起现行和变现出世间的万事万物来。由此，也有了我们的正报的身体和依报的外境；同时，也说明了人生去来的生死问题。三能变思想富含哲理，它是唯识学思想体系的核心，蕴涵了有情生命流程的规律。在本文，作者对唯识学三能变的思想进行一个全面性的论述，说明三能变在唯识学上的种种问题以及它在我们修学路上的重要性，以飨读者。抛砖引玉，以便人们更好的去学习和了解唯识思想，转染成净，...
一知息入 二知息出 三知息长短 四知息遍身 五除诸身行 六受喜 七受乐 八受诸行心 九心作喜 十心作摄 十一心作解脱 十二观无常 十三观出散 十四观离欲 十五观灭 十六观弃舍次六妙门，而辨十六特胜者。此二种禅定，大意虽同，而六妙门，一往竖浅横广；十六特胜，则竖长横局。长则位远难穷，次后而明也。皆称特胜者，解释别有因缘事，具出(云云)。但此禅始从调心，终至非想，地地皆有观照；能发无漏，而无厌恶自害之失，故受特胜之名。诸师多以此十六对四念处观[蕅益大师《选佛谱》第四卷曰：若以十六法横对四念处，每念处有四法，共成十六]，若作此释，则进退约位，但与六妙门齐。分别二种，对特胜之相，竖横不同，略如下辨，适取意用之。一知息入：修习特胜之初，正依随息，故以知息入为门，即代初数息调心之法。所以然者，数息则闇心而数，故观慧不明；今知息入，则照息分明，故解慧易发，是以用知息入为调心法...
教会的功能教会有很多重要的功能，教会在世界上从三个形态显明，后来又发现一个常被乎略的功能，教会共有四个功能：一、见证：在世界上有很多见证，很多时候教会对见证方面了解不完整，见证不单单是把所看见所经历的讲出来，这还不是真正的见证。真正的见证包括：1）有经历：真正的经历，而非想像的经历。有些人的经历是想像的经历。比如：有一个弟兄，看见一姐妹天天对他笑，以为这个女孩对自己有意思，有一天就对这个女孩说：“你爱我吗？”女孩吓了一跳，回答说：“没有呀，我根本就不爱你！”又说：“我每天早上都向人笑，并问候人早安！”这个弟兄的经历是幻想性的经历，会有错误的。就算你有的是真正的经历，也要与事实配合。真见证不是私人的经历，还要有事实与周围之人的印证。2）能够勇敢地把自己的经历讲出来，是不能不讲的，否则受不了，好象火闭塞在心中。...
韩廷杰提要 摄论师是中国陈隋之际专门弘扬《摄大乘论》的一派学者。创始人是真谛，他的弟子有慧恺等，他们是摄论师的第二代。摄论师的第三代是智恺的弟子智殷等，第四代是僧荣的弟子慧琎等，第五代主要是智凝的弟子灵觉等。摄论师哲学理论的突出特点是九识论。除八识之外，另立第九识阿摩罗识。关键词：1.摄论师 2.阿梨耶识 3.阿摩罗识 4.真谛 摄论师是我国陈隋之际专门弘扬《摄大乘论》的一派学者。 无着的《摄大乘论》是印度大乘佛教瑜伽行派的重要著作，在我国有三个汉译本：一、元魏佛陀扇多译本，二、陈真谛译本，三、唐玄奘译本。摄论师依据的是陈真谛译本。这部论有世亲、无性两家释论。世亲是无着的弟弟，又是他的弟子，所以世亲的释论很有权威性。世亲的释论也有三个汉译本：一、《摄大乘释论》十五卷，陈真谛译于天嘉4年（563年）；二、《摄大乘论释论》十卷，隋达摩笈多译于大业5年（609年）；三、《摄大乘...
****************《八十年代访谈录》第一部分***************故宫与初期市场经济四人帮玩偶新婚夫妇买家具回家所谓资产阶级情调以穿红羽绒服为时尚大碗茶曾是街头一景画家袁运生与小女儿西单民主墙的出现 阿城：我还记得在美国有两次朋友聚会，北岛喝得差不多了就唱《东方红》音乐舞蹈史诗，还朗诵“天是黑沉沉的天，地是黑沉沉的地”。我还以为北岛在开玩笑，后来发现不是。他喝酒了，在抒发真的情绪，但是得唱共和国情感模式的歌才抒得出来。就像有人喜欢样板戏，那是他们成长时期的感情模式，无关是非。-《八十年代访谈录》之阿城(1)- 【主持人手记】 阿城一如既往昼伏夜作。我第一次给他打电话约访谈的事情是在上午十一点左右，一个毫无表情的声音像是透过午夜大雾飘过来: 哎，哎，行，好。估计放下电话他就又睡过去了。阿城习惯夜间工作，而我因女儿太小夜间不便出门，于是约定访谈就在我家做。午夜过后，电话响了...
释圣严法师著戒律学纲要 序 目录 作者简历 1930年生于江苏南通农村张氏 1943年出家于南通狼山广教寺 1975年日本东京立正大学文学博士 1977—1978年任美国佛教会副会长兼大觉寺住持 1978—1987年中华学术院佛学研究所所长 1978年起任文化大学教授，1981年起任华冈教授 1988—1989年任东吴大学教授 1980年创设美国纽约禅中心 1985年创立中华佛学研究所 1989年创建法鼓山著序 佛法在印度，早由空有两大思潮的激扬，而演成大乘性相的两大派系。传来中国，到了黄金时代的隋唐，大小乘十宗的旗帜，也已很鲜明地竖立起来。各宗派的创立者虽从修证佛法的境界各自发挥其心得，持之有故，言之成理，建立其不同的宗派。可是回到修持上来，则不归于戒律，即归于禅观或净土；而修禅观...
No. 1789 [cf. No. 670] 欽錄 洪武十一年七月初十日天界善世禪寺住持(宗泐)演福教寺住持(如[王*巳])持奉新註楞伽經。同考功監令李永等官於 西華樓進呈御覽當日欽奉聖旨這經好生註得停當。可即刊板印行。教天下眾僧每講習。欽此 進新註楞伽經序 (臣)聞法運之興。雖曰在人。亦必有其時焉。有其人而無其時。有其時而無其人。雖欲興之其可得哉。是故必有聰明聖智之君。當天下又安之時以興之也。至若楞伽一經。我大覺世尊說之於二千年之前。而今上皇帝行之於二千年之後。豈非有其人而有其時乎。不然。何此經東流中國千有餘載。前代帝王未曾有如我聖天子之留神注意究其旨趣 勅僧徒咸隷習之有如此之盛也。然吾佛之所以說此經者。蓋欲除眾生之妄心。俾歸於真正之道。而皇上之心。欲天下後世之人。皆捨妄歸真。去惡從善。以躋乎仁壽之域。其有契於...
于晓非居士尊敬的净慧大和尚、尊敬的各位法师，今天我在这里向各位汇报我学习佛法的一些心得体会。首先祈请十方诸佛、诸大菩萨，祈请净慧法师、各位师父多多加持。我亲近净慧法师将近十年了，在这十年当中经常听他老人家开示。今天我想谈谈对他老人家提出的“觉悟人生、奉献人生”这八个字的学习理解，题目是“二谛与三性”。当然“二谛与三性”这五个字就可以开一门课，不是两个小时所能谈清楚的。在此是借“二谛与三性”这个题目来表达我对“觉悟人生、奉献人生”与“人间佛教”的一些体会。二谛与三性，这在佛法当中是非常重要的。佛教诞生于印度。佛陀涅槃后大概五、六百年开始，有龙树菩萨出世，后来又有无著菩萨出世。他们所弘传的教法就形成印度大乘佛教鼎盛时期的两轮一一中观...
圣 经- Page 2-1/3 天主教/基督教圣经目录对照表天主教/基督教圣经目录对照表返回天主 基督天主教 教简 基督教 教简 英文 英文简称称 称旧约 Old Testament创世纪 创 创世纪 创 Genesis Gn出谷纪 出 出埃及记 出 Exodus Ex肋未纪 肋 利未记 利 Leviticus Lv...
佛陀教育基金会整理◎示看经法◎凡例◎序言一、贪爱二、无常三、护心四、慈善不放逸五、四谛四念处六、因缘果报七、医心智慧八、忆念佛语九、佛陀为阿那律穿针附录：佛说当来变经附录：生活铭记要点附录：印光大师开示示看经法保宁勇禅师夫看经之法，后学须知，当净三业，若三业无亏，则百业具集。三业者，身口意也。一、端身正坐，如对圣容，则身业净也。二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也。三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。内心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研穷于法理。可谓水澄珠莹，云散月明，义海涌于胸襟，智岳凝于耳目，辄莫容易，实非小缘，心法双忘，自他俱利，若能如此，真报佛恩。一旦无常到 方知梦里人万般将不去 唯有业随身...