“特科”是个很专业的名词——“中共中央特别行动科”。1927年对共产党来说是血雨腥风的一年。在不到半年的时间内，中共中央两次被迫迁移。第一次是从上海迁往武汉，第二次则是从武汉迁回上海。两次迁移，都是因为猝不及防地遭到过去的盟友的突然袭击。这年10月9日至10日，中国共产党临时中央政治局在上海秘密举行扩大会议。主持会议的是年仅二十八岁的瞿秋白，他作为中国共产党临时中央政治局常委，此时实际上是继陈独秀之后的第二任中国共产党领袖。周恩来、罗亦农在这次会议上被增选为政治局常委。会后，周恩来受中央的委托，立即着手对中央的政治保卫机构加以整顿，组建一支强有力的政治保卫队伍。中共武装反蒋后把中央领导机关秘密建立在上海，这是为什么呢？首先是因为中共没有稳定的根据地，只能选择在群众基础较好的大上海。其次是因为上海有租界，租界区华洋杂居、政出多门，各种势力矛盾重重。租界区不查户口、交通便利。...　

*全一卷﹒全称摩诃般若波罗蜜多心经﹒略称般若心经﹑心经﹒玄奘译﹒收于大正藏第八册﹒本经之异译本有六﹐即摩诃般若波罗蜜大明咒经（鸠摩罗什）﹑般若波罗蜜多那提经（菩提流支）﹑般若波罗蜜多心经（般若﹑利言）﹑普遍智藏般若波罗蜜多心经（法月）﹑般若波罗蜜多心经（智慧轮）﹑圣佛母般若波罗蜜多经（施护）,　　　　　　　　　　释超一由藏文转译如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大比丘僧及诸菩萨摩诃萨俱。尔时婆伽梵即入甚深明了三摩地法之异门。其时观自在菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。观察照见五蕴所有自性皆空。复次、具寿舍利子。承佛威力。白圣者观自在菩萨摩诃萨曰。若善男子欲修行甚深般若波罗蜜多者。彼应如何学。作是语巳。观自在菩萨摩诃萨。答具寿舍利子言。舍利子。若善男子、善女人。欲修行甚深般若波罗蜜多者...　

　　目录：　　绪论　　本论　　第一章　大乘各宗述要　　甲　历史　　乙　所依的经论　　丙　判教　　丁　主要的教义　　戊　行证　　己　果位　　第二章　小乘各宗概要　　甲　历史　　乙　所依的经论　　丙　主要的教义　　丁　行证　　戊　果位　　第三章　述律宗　　甲　历史　　乙　所依的律典　　丙　判教　　丁　主要的教义　　戊　行证　　己　果位　　结论　　　　　　　　　　　　　绪论　　原来佛法的目的是求「觉悟」；可是在求达到「觉悟」底目的地以前，必定有许多途径，也可说是求达目的底方法和历程。在佛教底目的上，原是一样；在途径上，自不妨有法相三论天台华严禅净真言戒律俱舍成实等宗的不同。所以法相宗的求觉悟，有法相宗的方法和历程；三论宗求觉悟，有三论宗的方法和历程；其他各宗，亦莫不皆然。佛法既有了这许多的途径，於是佛法的上面，就有了这许多的宗派。...　

宗喀巴大师造论能海上师集菩提道次第心论目录　　集此菩提道次第心论之意思　　一、为自诵习。思惟记忆，成就正念故。　　二、为怖畏广论大文难通达者，作桥船以通达广论故。　　三、为学习广论以后，能得摄持要点，正入修行故。　　四、初未进入大般若宗道之人，于短少时分得悉般若大经六百卷入道之门路故。五、久修之人，没于沈怠深坑，想修无法自振，失修行动力者为作激励鞭策故。六、世情慌乱，虽忻乐佛法无暇学修之人，备书案头，随得一句一偈，亦得处世活人，暗夜之大明炬故。目　录科判表－－－－－－－－－－－－－－一一　　卷一－－－－－－－－－－－－－－－－二　　卷二－－－－－－－－－－－－－－－四一　　　卷三－－－－－－－－－－－－－－－七七...　

多识·洛桑图丹琼排　　１、什么叫藏传佛教？　　藏传佛教就是以藏民族为信教的主体民族，藏语文为主要施教、学修工具，在特殊的人文地理、历史环境中形成的具有浓厚藏族文化特色的大乘显密佛教。从公元七世纪初引进到现在，藏传佛教已有一千四百多年的历史。藏传佛教在它的形成发展过程中经历了初传、中兴、鼎盛、走向世界四个阶段。从七世纪初松赞干布主持译经、建立佛教法规到九世纪中叶朗达玛灭佛为藏传佛教的初期传播阶段。从十世纪末大译师仁钦桑布译经，孟加拉佛教大师阿底峡进藏传法到十四世纪格鲁派诞生前为藏传佛教中兴期。噶当、噶举、萨迦、宁玛、希结、觉囊、绰普等大大小小的十几个藏传佛教教派都在这一时期相继诞生，在学术上形成了百家争鸣、百花齐放的繁荣景象。从十四世纪后半叶宗喀巴大师建立格鲁教派起到二十世纪中叶，为藏传佛教鼎盛期；这一时期的主要特点是以拉萨三大寺为首的数千座大大小小的学院式喇嘛寺...　

三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问小 引夫一切法从因缘生。因缘牵引成种种事，往往不知其所以然而然者。此集之印行亦是随缘演变，非始料所及。戊午岁（一九七八）起开始酝酿注解《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，乃谢绝酬应，于故交今雨之间唯通鱼雁。数年之间论佛之书札颇多，不意江南有热心居士，抄出所得书信，蔚然成册。认为有益，坚主刊印。复蒙上海悲誓宏深为法忘身之郑老居士赞助。愚虽再三婉谢，亦未获允。于是乃仰体诸君子之大心，不揣愚陋，捡得讨论佛法函件六十余通，于中遴选，校定删节，乃成斯集，敬作供养，并请教正。集名谷响，盖取自永明大师之《宗镜录》。其百卷之末有偈云："化人问幻士，谷响答泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。"数年来诸方贤达不耻下问，乃引起幻士之酬对。下愚之...　

仓央嘉措情诗六十六首六世达赖仓央嘉错（一六八三――一七四五），是西藏历史上著名的人物。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉错。后被迎至布达拉宫，在著名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。由于接触过广大的人民群众，有丰富的生活实践，从而写出了优美动人的《仓央嘉错情歌》。一说仓央嘉错被解往北京途中遭害，所写作品为二十五岁以前的东西。“在那高高的东山顶上，升起一轮皎洁的月亮，玛吉阿米美丽而醉人的容颜，时时荡漾在我的心房。”其一...　

目录 第一部 中国社会文化转型综论 自　序 告别帝制五千年 第一章 中国现代化运动的各阶段 第二章 中国国家转型论提纲 第三章 外交学步与历史转型 第四章 论中国大陆落后问题的秦汉根源 第五章 中国郡县起源考（附跋） 第六章 论帝国与民国之蜕变 第七章 论帝国主义与晚清外患 第八章 论“转型期”与“启蒙后” 第九章 胡适的大方向和小框框 第十章 中国近现代史的拓荒者郭廷以先生 第十一章 中国近代目录学的先驱袁同礼先生 第二部 太平天国 第一章 论晚清周期性内乱与洪杨悲剧 第二章 太平开国故事再检讨 第三章 预言书中的蒋毛与洪杨 第四章 “四不像”的洪杨割据 第五章 两次“长征”，两番“寸磔” 第六章 长征有始有终，丧权没完没了 第三部 甲午战争与戊戌变法 第一章 “甲午战争”百年祭 第二章 慈禧太后和她的颐和园 第三章 为黄海血战平反 第四章 一百年后回看戊戌变法 第五章 解剖康有为 第...　

李圆净编集一、地藏菩萨的应化圣迹释迦牟尼佛曾经为普广菩萨说：“你应该知道，地藏菩萨有很多说不尽的百千万亿大威神力利益众生的事。阎浮（指此世界）众生与这位大士有大因缘，这些众生只要听到菩萨的名号，见到菩萨的形象，乃至听到这部《地藏菩萨本愿经》的三个字或者五个字，或者一偈一句的，他们现在就能得殊妙安乐，未来之世，百千万生，当得容貌端正，生尊贵家。”“《地藏菩萨本愿经，如来赞叹品》佛又曾对观世音菩萨说：“这位地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若是要说这些众生见闻到地藏菩萨，因而得到利益的一些事例，就是百千劫中说也说不完的。”(《地藏菩萨本愿经·见闻利益品》)可见地藏菩萨和这个世界上的人，实在有很大缘分的。地藏菩萨的度生事业，确实是不少于观世音菩萨的。释迦佛在忉利天宫，宣扬赞叹地藏—菩萨的功德，还嘱咐观音菩萨广为流布呢。由此可知，这二位大菩萨对于此土众生都有深厚因缘的。一般人都...　

　　真气运行法是一种静功自我导引法，主要通过凝神调息，培植真气，以贯通经络，调理阴阳气血，而达防病治病、延年益寿之效。本功法由近人李少波根据《黄帝内经》理论，并采纳了“小周天功法”等古代气功养生治病经验，结合自身实践体验整理而成。操练不难，只要按要求练习，不会出偏差。操练步骤井然，各有反应或效果可证，治疗范围亦较广泛。基 本 内 容　　（一）、练功姿式　　以平坐式为主，凳椅面上可加软垫，要求凳椅坐面与小腿等高；臀部的 1/2 — 1/3 坐于凳面，两足平行，足底着地，并与小腿垂直，小腿与大腿垂直，大腿与上身垂直；两膝间距两拳宽，两手掌自然覆置大腿上，两肩松垂，含胸拔背，头顶如悬，下颌微收，舌抵上腭，口目轻闭，两眼内视，耳听呼吸。若惯于盘坐者，盘坐亦可。当修习纯熟后，则站、卧、坐、行皆可。　　（二）、呼吸与意念...　

一九九四年十二月讲于深圳甲、修证法要　　观世音菩萨于《楞严经》耳根圆通章中对我们说：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜……”。　　我们修法用观世音菩萨耳根圆照，返闻闻自性的方法来做功夫最易得力。因为我们娑婆世界的众生，耳根在六根中最灵敏、最锐利。用之修行，故极易成就。我们在修法时要一切放下，集中心力倾听自己心念咒的无声之声，要一字一字听得分明，才能把整个身心——六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全都摄牢而不起妄念，从而证入三昧，打开本来，亲见佛性。我们修心中心密法，就是把大势至菩萨和观世音菩萨两位菩萨的用功法门合起来进行的。大势至菩萨教导我们念佛时说：念佛须“都摄六根，净念相继”。我们现在用观世音菩萨所选择的六根中最利的耳根，统摄其...　

　　隆莲法师译解　　目录　　赵朴初居士序　　一、 赞菩提心功德品　　二、 忏悔品　　三、 受持菩提心品　　四、 不放逸品　　五、 守护正知品　　六、 忍辱品　　七、 精进品　　八、 禅定品　　九、 般若波罗蜜多品　　十、 普皆回向品　　汉译入菩萨行论广解序　　入菩萨行论，详菩萨修持，全以颂文写成，名为千颂。首三颂归敬三宝及造论因缘。解分十品。劝发菩提心四品：赞功德、忏罪、总持、不放逸；修菩萨行六品：守护正知、安忍、精进、静虑、般若、回向。注释有梵、藏多家。　　此论作者寂天论师，约公元六至七世纪人，南印苏罗室蹉国德铠王之子，原名寂铠。为不满王族空虚享受奢靡生活，临将接位，出走东印度师子王处。前后服务十二年，勤奋好学，博通内外学说。继至那烂陀寺出家。入胜天之门，改名寂天，成为月称以后中观学派之大家。其所倡导学风：一为广博守约。以简御繁；二为行解相应，不尚虚论，著作不多，悉从实...