法尊法师译一朵哈八藏大手印明显口授（萨罗哈大师造）；二朵哈藏论（玛尔巴大师造）三朵哈藏论（谛洛巴大师造）四朵哈藏论（哥罗阿 黎造）五见修行果之朵哈歌辞（萨罗哈大师造）六大印教授又名大印金刚颂二十八（谛洛巴大师造）七略明正见论（那诺巴大师造）八大印异文（。。。）一朵哈八藏大手印明显口授 萨罗哈造（法尊法师译）目录根***如何住-由迷故颠倒-应如何通达道***A见-辩见明了之相-明无改变道***B修-明无可修-不离无修即胜修明解三轮之识其本性即大印道道***C行-行无定方-行不被缘染由离执著悲心而行利他事果***决定无果可得-欲得即颠倒都无所得乃名得金刚持果敬礼圣金刚空行母!敬礼大乐俱生智!根明如何住 有行无行无非动 有事无事及显空 此一切法一切时 非能暂离虚空性 虽唤虚空名虚空非虚空体全非有 此超有无及俱非 亦超其余一切境...
有一片原野， 不存在恶行与善行的概念， 我们就在那儿见吧。 当灵魂徜徉在那片草地上时， 世界的圆满难以言喻， 概念、语言，甚至措辞说法 全都了无意义。 鲁米①（JalaluddinRumi） ①鲁米（1207~1273），伊斯兰教神秘的苏菲教派领袖与诗人，对宗教体验的至痛、狂喜以及神秘经历，使他写出超过两万五千首的诗篇与散文，充满了睿哲的人生智慧。作品中对爱情的描写，深刻入微、巧妙婉转，历久不衰传诵千古。 推荐序 唤醒与生俱来的喜乐与自在 杰克·康菲尔德 2003年2月于心灵磐石禅修中心第2节：前言 一定是我有问题(1) 前言 一定是我有问题 读大学时的某个周末，我和一个年龄比我大也更有智慧的朋友到山区徒步，她那时约22岁。搭好帐篷之后，我们一起坐在溪边，望着溪水刷过岩石旋流而去，聊着自己的生活。当她说到她正在学习"如何当自己的好朋友"时，一股巨大的悲伤顿时涌上...
从永明禅师的唯心观谈起看中国佛教的基本特质 作者 : 胡晓光 永明禅师的唯心观是华严宗的教理和禅宗的观行，他主编一部巨作《宗镜录》，其核心要义是以禅宗为权衡法义之标准，在永明禅师的观念中，教禅是一致的。也就是就其实质而言，华严宗的圆教与禅宗的领悟心法是殊途同归的。从历史文本上考究，华严宗的教理与华严经之本义并非全同，禅宗之禅与印度大乘佛教之禅也并非一致，可以说华严宗与禅宗都是中国化的佛教产物。它的基本特质在于“宇宙本体论”也就是实体化的如来藏心性论。本文不拟对永明禅师的唯心观作细节诠释。仅试图对以永明禅师所推崇的华严宗和禅宗的共同本质的“如来藏”义，做一探讨，将它与印度大乘佛教的本义之区别抉择清楚，从而辨明佛学思想在历史上异化的原因。 一.印度大乘佛教是反对宇宙本体论而中国佛教则立基于宇宙本体论...
我们在开始的时候，要好好的考虑这个问题──什么是正常的基督徒生活？首先我们要指出，正常基督徒生活，与一般的基督徒生活很不相同。当我们思想主山上教训的时候，我们就难免要问说，除了神的儿子自己之外，地上是否曾经有人实际活出这种生活？但藉此问题，我们会发觉，“除了神的儿子自己之外”这句话，正是这问题的答案。关于基督的生活，使徒保罗在加拉太书二章二十节，给了我们一个他自己的定义。他说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”他不是讲些特别或奇异的事，来作为基督徒高峰生活的标准。我们相信，他是说到神对于基督徒所定正常生活的准则。扼要的说，就是，我不再活着，乃是基督在我里面活出他的生命。神在他的话语中清楚的说出，他对于人一切的需要，只有一个答案，那就是他的儿子耶稣基督。他在我们身上所有的工作，乃是除去我们，而以基督来代替。神的儿子，为叫我们得赦免，代替我们死了；为叫...
～一九八六年十一月十二日讲于台北市 任何一种有系统、有义理的文字，都是由外举决定内涵的，经典也不例外。因此当我们了解了这一部经典的标题之后，也就会了解它的旨趣了。这里我们首先要讨论：什么是“般若波罗蜜多心经”？一、经名解释 般若：查字典注音为班若或钵惹，实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢？也不然，因为唐朝时代“般若波罗蜜多”的读音是“巴尼亚巴拉咪达”，这个音译跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不会念钵瑞，而是念“巴尼亚”。 般若的基本含意是智慧，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧，那仅只是指他那六尘所积的表层意识。这里的般若并不仅是指表层意识，而是指心的原态与共相。既然找不到适当的中国文字来表达，干脆就不翻译了。...
人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣坠其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主雠法则可也。贤者之为...
漫谈慈悲梁皇宝忏果卿著金陵刻经处印 目 录自序《梁皇宝忏》之缘起慈悲道场忏法卷第一皈依三宝第一断疑第二忏悔第三慈悲道场忏法卷第二发菩提心第四发愿第五发回向心第六慈悲道场忏法卷第三显果报第七慈悲道场忏法卷第四显果报第七之余出地狱第八慈悲道场忏法卷第五解怨释结第九慈悲道场忏法卷第六 解怨释结第九之余慈悲道场忏法卷第七自庆第十警缘三宝第十一忏主谢大众第十二总发大愿第十三奉为天道礼佛第十四奉为诸仙礼佛第十五奉为梵王等礼佛第十六慈悲道场忏法卷第八奉为阿修罗道一切善神礼佛第十七奉为龙王礼佛第十八奉为魔王礼佛第十九奉为国王人道礼佛第二十...
1935年11月9日，陕西甘泉县南面象鼻子湾一个打谷场上，经过一年多长途征战的红一方面军举行全军干部会议。这是1934年10月开始长征以来举行的第一次全军干部会议。满面倦容的毛泽东伸手向后梳理了一下长长的头发，站起来做长征总结： “同志们，辛苦了！”会场上立刻报以热烈的掌声。毛泽东两眼放着光芒屈起手指接着说道：“从瑞金算起，十二个月零二天，共三百六十六天，战斗不超过三十五天，休息不超过六十五天，行军约二百六十七天，如果夜行军也计算在内，就不止二百六十七天。我们走过了赣、闽、粤、湘、黔、桂、滇、川、康、甘、陕，共十一个省，根据一军团的统计，最多的走了二万五千里，这确实是一次远征，一次名副其实的、前所未有的长征！ “二万五千里中，红军占领了几十个中小城镇，筹款数百万元。扩红军数千人，建立了数百个县、区的苏维埃政府，我们走遍了五岭山脉、苗山、雷公山、娄山、云雾山、大凉山、六...
印 度 佛 教 瑜 伽 学 之 纲 要— — 《 显 扬 圣 教 论 》 结 构 试 析如 吉 释 迦 世 尊 于 公 元 前 六 世 纪 创 立 佛 教 ， 佛 灭 五 百 年 后 大 乘 佛 教 开 始 兴 起 ， 七 百 年 后 龙 树 菩 萨 （ 约 公 元 150 — 250 ） 创 立 大 乘 中 观 学 ， 九 百 年 后 无 著 菩 萨 （ 约 公 元 四 、 五 世 纪 ） 开 创 大 乘 瑜 伽 行 派 。 从 无 著 开 始 创 立 瑜 伽 学 ， 到 玄 奘 大 师 将 瑜 伽 唯 识 学 较 为 完 整 地 传 入 我 国 ， 中 间 大 致 经 历 了 三 个 阶 段 ： 一 是 无 著 时 代 的 瑜 伽 学 ， 教 典 方 面 以 《 瑜 伽 师 地 论 》 为 代 表 ； 二 是 世 亲 稍 后 的 唯 识 学 ， 教 典 以 《 唯 识 三 十 论 》 为 代 表 ； 三 是 玄 奘 、 窥 基 时 代 的 唯 识 学 ， 教 典 以 《 成 唯 识 论 》 为 代 表 。 在 瑜 伽 唯 识 学 发 展 的 三 阶 段 中 ， 本 文 侧 重 探 讨 无 著 时 代...
选自布雷克《改革宗灵修系统神学》44章， 王志勇译在前两册中，我们已经探讨过救恩的赢得及其在选民身上的应用。在后两册中，我们将要探讨那些真正与恩约有份之人的具体的生命表现及其运作的方式。我们从成圣和圣洁开始。1.“成圣”的定义（The Infinitives “To Sanctify” and “To Hallow” Defined）动词“成圣”（sanctify或 hallow）有若干种含义。第一，从广义的角度而言，这个词有时指整个救恩（salvation in its entirety），包括重生、称义、成圣以及得荣（来10：10；彼前1：2）。第二，这个词偶尔也表示出于敬畏之心，对上帝之威严、圣洁及其他属性的承认（彼前3：15）。第三，这个词也可以表示从通常的用途中分别出来，单单用于侍奉上帝。这可以指：1）在时间方面：上帝把一周中的第七天分别为圣（出20：11）；2）在物质方面：把物体或东西分别出来，用于敬拜上帝（出40：9；民5：10）；3）在人方面：把特定的人分别出...
目录戒篇自序……………………………………（009）法语……………………………………（010）在家居士如何修行（戒篇）：之一戒律乃为道德之本……………………（010）持戒律行 以无我精神服务社会……（011）戒律制定的源起………………………（013）受持三皈 依教奉行…………………（015）了义皈依与非了义皈依………………（017）自灭贪嗔痴 亲证八正道……………（022）大愿语录………………………………（024）在家居士如何修行（戒篇）：之二正见引领 正道以行…………………（025）皈依目的为成就佛道…………………（029）戒乃自由良药而非束缚………………（032）止持戒律 息灭三毒恶径……………（035）以戒为师 依四念处为住……………（038）推广五戒 息灾纳福…………………（039）大愿语录………………………………（041）...
序希伯来书的作者曾论到一群因信心忍受苦难的人，他称他们为“本是世界不配有的人”。对彭柯丽女士，我亦有同样的感觉。神免去她的死，将她当作礼物留给我们这一代。我们不但能由她身上支取灵感，她也成为我们勇敢的榜样。我们实在很难将柯丽奉献的生活讲解得清楚。世上还有许多爱神的人，他们身受逼迫之苦；柯丽女士却带着智慧与优雅的步伐，行过这条逼迫的火途，留下一个真正“殉道者”的标记。因为她爱耶稣，因为她肯为十字架的缘故完全地献上自己，她才能行过人类最污秽的一章历史，将饶恕的真义彰显给世人看。正如圣经上所说的：“因为祂如何，我们在这世上也如何。”柯丽一次又一次地发现基督受苦的精神成为她生活的榜样。——葛理翰译者序去年圣诞节后，李定武弟兄和李陈长真姊妹来访，拟邀请内子李玉珍女士为“翻译中心”转译《TheHidingPlace》一书。由于内子正在写作另一本小书，因此无法答应。我自己虽然...