引子 包待制出身源流 诗曰： 世事悠悠自酌量，吟诗对酒日初长。 韩彭功业消磨尽，李杜文章正显扬。 庭下月来花弄影，槛前风过竹生凉。 不如暂把新编玩，公案从头逐一详。 话说包待制判断一事迹，须无提起一个头脑，后去逐一编成话文，以助天下江湖闲适者之闲览云耳。问当下编话的如何说起？应云：当那宋太祖开国以来，传至真宗皇帝朝代，海不扬波，烽火无警，正是太平时节。治下九州之内有个庐州合肥县，离城十八里，地名巢父村，又名小包村。包十万生下三个儿子，包待制是第三子。降生之日，面生三拳，目有三角，甚是丑陋。十万怪之，欲弃而不养。有大媳妇汪氏，乃是个贤名女子，见三郎相貌异样，不肯弃舍，乞来看养。不觉光阴似箭，日月如梭，抚养包公，近有十岁。 一日，包公出厅前拜见父母。其父怒云：“尔此畜子，当下我要弃汝，得大嫂收养成人，我今遣汝前去看牛，休得在家里闲坐。”包公听毕，转至房中...
庄春江居士编著为什么活著？为什么想学佛？学到了什么？今天曾经动怒了吗？还挂虑著什么吗？假如死亡即在眼前呢？目 次阿含经随身剪辑序 ：：：：：：：：：：：：：释宏印：：：自 序 ：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：前 言 ：：：：：：：：：：：：：：：：：吕胜强 ：：凡 例 ：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：一、不放逸 ：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：二、守护 ：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：三、心 ：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：四、解脱的圣者 ：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：...
薄 伽 梵 歌《摩诃婆罗多》之《毗湿摩篇》作者：毗耶娑（古印度）翻译：黄宝生 说明，从《摩诃婆罗多》的第二十三章到第四十章，共十八章，七百颂，称为薄伽梵歌。薄伽梵为对黑天的尊称，意谓尊者或者世尊。 《摩诃婆罗多》主要是讲述古代印度俱卢族和般度族在俱卢之野发生的一场大战，他们原本是堂兄弟，但为了王国的统治权而战斗。传说毗耶娑是渔家女贞信嫁给俱卢之子象城福身王之前的私生子，一直在森林中修炼苦行，贞信与福身王生育的两个儿子花钏和奇武都没有后裔，于是贞信找来毗耶娑，让他与奇武的两位遗孀行房，生了两个儿子持国和般度，持国生百子，长子难敌；般度生五子，分别为贡蒂所生的坚战、怖军、阿周那和玛德利生的孪生子无种和偕天。因为持国生来眼盲，般度继承王位，般度早逝，持国接掌王国，坚战成年后，持国指定他为继承人，但难敌使出阴谋夺权，经过许多年的纠纷，双方最终在俱卢之野血刃相见。...
No. 1453根本说一切有部百一羯磨卷第一三藏法师义净奉 制译尔时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。告诸苾刍曰。从今已去汝诸苾刍。凡有来求。善说法律情乐出家及受近圆者。阿遮利耶。邬波驮耶。应与出家及受近圆。时诸苾刍不知有几阿遮利耶。几邬波驮耶。佛言。有五种阿遮利耶。二种邬波驮耶。云何五种阿遮利耶。一十戒阿遮利耶。二屏教阿遮利耶。三羯磨阿遮利耶。四依止阿遮利耶。五教读阿遮利耶。何谓十戒阿遮利耶。谓授三归及十学处。何谓屏教阿遮利耶。谓于屏处捡问障法。何谓羯磨阿遮利耶。谓作白四羯磨。何谓依止阿遮利耶。谓下至一宿依止而住何谓教读阿遮利耶。谓教读诵乃至四句伽他。何谓二种邬波驮耶。一者与其剃发出家受十学处。二者与受近圆。如世尊言。其亲教师等当与出家受戒。及受近圆者。诸苾刍不知云何当与出家近圆。佛言。凡有欲求出家者。随情诣一师处。师即应问所有障法。若遍净者随意摄受。既摄受已授与三归...
唯识的空性与二谛思想研究——以新旧唯识比较为中心释圣凯 内容提要：本文主要探讨新旧唯识思想在空性、二谛方面的不同，真谛继承了《中边分别论》“空性中也有虚妄分别”的思想，站在“性相融即”的立场，主张空与空性是同一的；玄奘继承《瑜伽论》“假必依实”的思想，站在“性相永别”的立场，主张空与空性是有绝对区别的。 同时，真谛主张分别、依他同一无性即真实性，三性即是三无性；玄奘系强调“三无性不离三自性”，这是在三性之外说三无性。安慧与真谛都主张二重二谛，安慧以立名、取行、显了三种俗谛来收摄三性，这样自然三无性是胜义谛；第二重是以真实性为胜义谛，分别、依他二性为世俗谛。真谛以分别性、依他性是俗谛，真实性是真谛；以三性为安立谛，以三无性为非安立谛。吉藏站在三论四重二谛的立场，对真谛的三性、三无性思想进行批判。窥基依《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《成唯识论》亦形成唯识宗的四重二...
喇拉曲智仁波切略传喇拉曲智仁波切略传索达吉堪布著缘起在精神园地荒芜贫瘠的世界上，每个人在阅读、学习、研究一部著作时，首先会把注意力集中在作者身上。当然，作为佛教徒对于绝非世间凡夫俗子“纯属虚构”之作品、犹如甘露般的此殊胜论典《极乐愿文大疏》，大家更会迫不及待地想了解其作者的事迹、功德。诚如大智者帝洛巴所说：“欲趋入金刚乘，相续中生起甚深胜义智慧，即生成佛，必须对上师生起恭敬心，而这种恭敬心完全依赖于信心，要想产生强烈的信心务必知晓其功德，其功德唯有通过其传记才能了知。”故此，我将此论作者喇拉曲智仁波切的生平事迹奉献给您。尽管文中既没有精辟华丽的词藻，也没有一鸣惊人的妙语。然而，我所希望的是您能通过朴实无华的词句，对尊者不同寻常的功德一览无余，生起敬信。这也是我撰写此文的意旨所在。...
目 錄 第 一 章 請你們看這個「人」…………………………………………………一 為人間榜樣的釋尊(１) 以往的佛傳(３) 經典的成立(７) 阿含部經典的價值(１２) 第 二 章 無與倫比的人誕生…………………………………………………二一 釋尊的生年(１７) 『他不是生下來即為聖者』(２０) 關於空想的傳說類型(２４) 關於誕生偈(２８) 第 三 章 偉大拋棄─出家……………………………………………………三七 出家動機(３３) 是什麼使他這樣想(３６) 關於釋迦族(３９) 關於母親的死去(４３) 偉大拋棄(４７) 第 四 章 偉大的道出現於世間─成道………………………………………五三 摩揭陀王與他(５１) 沙門生活(５６) 神聖求道(６１)...
卷之一 转运汉遇巧洞庭红 波斯胡指破鼍龙壳 日日深杯酒满，朝朝小圃花开。 自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。 青史几番春梦，红尘多少奇才。 不须计较与安排，领取而今见在。 这首词乃宋朱希真所作，词寄《西江月》。单道着人生功名富贵，总有天数，不如图一个见的怜活。试看往古来今，一部十六史中，多少英雄豪杰，该富的不得富，该贵的不得贵。能文的倚马千言，用不着时，几张纸盖不完酱瓿。能武的穿杨百步，用不着时，几竿箭煮不熟饭锅。极至那痴呆懵董生来的有福分的，随他文学低浅，也会发科发甲，随他武艺庸常，也会大请大受。真所谓时也，运也，命也。俗语有两句道得好：“命若穷，掘得黄金化作铜；命若富，拾着白纸变成布。”总来只听掌命司颠之倒之。所以吴彦高又有词云：“造化小儿无定据，翻来覆去，倒横直竖，眼见都如许。”僧晦庵亦有词云：“谁不愿黄金屋？谁不愿千钟粟？算五行不是这般题目。枉使心...
约翰·欧文01. 圣灵的工作02. 神的灵03. 圣灵如何临到我们作工04. 旧约时代圣灵的特别预备工作05. 圣灵在新造的人身上的工作06. 圣灵与基督的人性07. 圣灵在基督奥秘的身体（教会）中的工作08. 圣灵重生的工作09. 圣灵如何预备一个灵魂作重生的工作10. 罪如何使人心败坏堕落11. 肉体死亡与灵死的比较12. 重生13. 回转的工作14. 成圣的本质与福音的圣洁15. 成圣是一生的事16. 唯有信徒得以成圣17. 成圣本身的工作18. 圣灵使信徒从罪中得以洁净的工作19. 圣灵在信徒身上的灵命更新工作20. 圣洁的行为与本分21. 对付罪22. 圣洁的必要23. 拣选是圣洁的动机24. 上帝命令我们成圣25. 圣洁与基督的工作26. 在一个不圣洁的世界中保持圣洁第一章 圣灵的工作...
出版说明 《中国哲学简史》是冯友兰先生于1947年在美国宾夕凡尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后经整理，于1948年由麦克米伦公司出版。此书出版后，又有法文、意大利文和南斯拉夫文的译本出版，在欧美颇有影响。此书过去没有中文本，现由著者的学生涂又光同志据英文本译为中文，供从事中国哲学史教学与研究工作的同志参考。中文译本对英文本所引中国古代文献中的文句，作了核实。★自序 小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。譬犹画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，易克臻此。惟其如是，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也。 历稽载籍，良史必有三长：才，学，识。学者，史料精熟也；识者，选材精当也；才者，文笔精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其学，而其识其才，较之学术巨著尤为需要。 余著此书，于史料选材，亦既勉竭绵薄矣，复得借重布德博士（DerkBodde）之文才，何幸如之。西方读者，倘觉...
目前，异端在国内有增长的趋向。它们或来自海外，或土生土长；有的是一种教派， 有的则是一些教训和做法。大致归纳可有五类：第一类是从海外传布进来但还未生根的异端。诸如下列：2。耶和华见证人。这个团体成员常常叩门而入，散布他们的小册子。它的创办人罗素 狂妄宣布，在他之前世界上所传的都不是真理，但实质上，他不承认神是三位一体的， 不承认耶稣是主是神，他又说耶稣是受造之物，所以是异端。3。还有一淫乱团体名叫"上帝的儿女"，1978年改名为"爱的家庭"。他们在青年中间活 动，有各种淫行。在我国广州、杭州、北京等地曾有活动，遭政府取缔，报纸上也揭发 了他们的邪恶。第二类是作为教派存在的异端。诸如：1。安息日会。它强调守礼拜六，并说在礼拜天事奉乃是受兽的印记，不能得救。他们 故意丢弃了歌罗西书2章17节"安息日原是后事的影儿，那形体却是基督"的真理，和 "我们是在恩典之下不在律法之下"以及"你藉着基督的...
周 永 西《大乘起信论》是国人伪托之作，这一点早有定论。但是，这部伪书的影响即使在今天也依然很大，许多人虽然承认它是伪书，却肯定它的价值，认为它是“如来藏系”的重要论著。印顺法师就以为，如来藏思想是真常唯心系所有，起信论则是真常唯心系在中国的代表性论典，自有其重要价值。此外，现在则还有人想继续证明，《大乘起信论》代表的本觉和性起思想，是印度佛学在中国的自然承接和发展，是如来藏思想合乎逻辑的延伸等等。在实际上，真常唯心系只是华化佛学所特有，如来藏思想与真常唯心系的理论是根本不同的，两者本没有什么承接关系。要认识这之间的差异，必须重新作一番澄清，发掘如来藏思想的本来精神，以此判定异同，抉择去就。如来藏思想牵涉面很广泛，但我们的目的乃是在于比较，所以这里只择要而谈，将重点放在那些曾经引起广泛误读的问题上。本文着重讨论的是如来藏与烦恼法的相互关系和由此引出的修行论，就这两...