卷一 圣道论 圣道论全文目录第壹章绪论——弘道救世的总认识5壹人类新生的力量5贰世界道化的前提7叁天国降临的要道9第贰章基督教的哲学观11壹哲人的偏差11贰哲学的起点13叁哲学的改造14肆哲人的悔悟16第叁章基督教的天道观20壹人类离神背道之史证20贰中国固有的天道观念22叁不可得闻之性与天道23肆民族衰微之主要因由24伍民族新生之基本要道26附录——中国民族与基督圣道27壹民族精神的遗产27贰固有道统之衰微28叁中华神学之谬论28肆两种启示的判别29第肆章基督教的宇宙观30壹宇宙万物之本质30一、唯物论30二、唯心论31三、心物合一论31贰宇宙万物之运行32一、机械论（Mechanism）32二、目的论（Teleology）33叁宇宙万物之根源34一、神话体的宇宙观34二、阴阳理气的宇宙观34三、进化论的宇宙观35肆基督教的宇宙观35一、从宇宙的创始说35二、从宇宙的统治说36...
阿姜查将戒视为心的大守护者，并鼓励所有认真追求快乐与光明人生的人，都要用心持戒无论是在家众的五戒，或出家众的八戒、十戒与具足戒。戒律，即善的行为与话语，能直接让心与法一致，成为定、慧与解脱的基础。 内在的正见必然导致外在的持戒，反之亦然，它们是相辅相成的。若了解因果，明白渴爱与痛苦的关系，我们的行为自然就会更加调和与自制。同样，若我们的言行是恭敬、诚实与仁慈的，就能创造出内在平静的因，如此将更容易让我们了解控制心的法则与它的运作，而正见也将更容易生起。 阿姜查经常提起的这层关系有个特别的结果，就如他在《世俗与解脱》中所说，一方面既洞见一切世间法（例如金钱、修道生活与社会习俗）的空性，一方面又完全尊重它们。这听起来可能有些矛盾，不过他了解，中道是解答这类难题的同义词。若执著世间法，就会被它们压迫与限制；而若想要对抗或否定它们，将会发现自己陷于失落、冲突与迷...
华智仁波切著堪布索达吉译敬礼一切三根本！（译礼）顶礼一切具无缘大悲之至尊上师！如来密意持明表示传，补特伽罗人中成善缘，循胜士迹究竟二利者，顶礼一切三传承上师。法性界中证法身密意，光明界中见报身刹土，所化前现化身行利众，顶礼遍智法王龙钦巴。明智照见一切所知性，大悲光明现于所化界，开显深道顶乘教法者，顶礼持明无畏洲师尊。观音自在显现上师相，说法结缘令入解脱道，随机调化事业无边者，顶礼大恩根本上师尊。圆满教法遍知传承论，窍诀精要即生成佛法，正道前行内外共不共，教言分支捷径往生法。显而易懂义深极希有，无等上师亲传无谬者，自心如何定解此宣说，愿师本尊加持我相续。此大圆满龙钦心精的内外前行，依照无等殊胜上师口传而记录。全文分三：共同外前行，不同内前行，修持正行支分捷径之道往生法。...
月称论师造 法尊法师译 入中论卷一 敬礼圣曼殊室利童子 第一菩提心极喜地 为令悟入中观论故造入中论。兹于诸佛菩萨先应赞叹者，即是诸佛第一胜因，救脱系缚生死牢狱无量无依众生为相之薄伽梵大悲故说。 声闻中佛能王生 诸佛复从菩萨生 大悲心与无二慧 菩提心是佛子因 由得圆满无上法王，较声闻独觉菩萨尤为圆满自在，即声闻等亦承其命，故诸佛世尊名曰能王。要从诸佛乃生声闻等，以诸佛出世无倒宣说缘起，彼由闻思修习，乃能随其信乐满足声闻等果故。 设有一类唯闻佛说缘起善达胜义，而不现生证般涅槃，然彼行者于他生亦必能获得所求果报，如定业果。圣天云：“现已知真实，现未得涅槃，他生决定得，犹如已造业”。中论亦云：“若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，无依而自生。”能得正教授之果，故名声闻。如云：“所作已办，不受后有”等。或从诸佛听闻无上正觉妙果之道，为求者宣说，故名声闻。...
蔡苏娟原着 董海伦笔记 袁厚戴译汉谨以此书记念 我敬爱的干妈，李曼玛丽小姐，她带领我在我们救主耶稣基督里，走上平安之路。在那个路上，我们两人同行了五十八年。没有她的扶持和代祷，神的工作绝不能藉着我完成。 ◇ 葛序◇ 黑暗逐渐笼罩◇ 点着的灯◇ 自序◇ 第一章 乐园的小鸟◇ 第二章 养尊处优◇ 第三章 “吃”洋教◇ 第四章 千钧一发◇ 第五章 李曼玛丽小姐◇ 第六章 病 倒◇ 第七章 古老的时钟◇ 第八章 神是全能的◇ 第九章 离别◇ 第十章 乐园◇ 第十一章 百合花◇ 第十二章 暗室之后◇ 第十三章 畅销书◇ 第十四章 我的同工们◇ 第十五章 假期楼所◇ 第十六章 各方的反应◇ 第十八章 镁光灯下◇ 第十九章 事奉增长◇ 第二十章 圣灵的出口...
清净道论 觉音造 叶均译 南无婆伽梵·阿罗汉·三藐三菩陀 序 论 经中这样说。 住戒有慧人，修习心与慧， 有勤智比丘，彼当解此结。 为什么要这样说呢？据说：世尊在舍卫城时，于夜分中，来一天子，为除自己的疑惑，提出这样的问题： 内结与外结，人为结缚结， 瞿昙我问汝，谁当解此结？ 这问题的大意是：“结”是缔结，与爱网同义。因为上下于色等所缘境界而屡屡生起爱着，犹如竹丛中的竹枝纠缠而称为枝网，故名为结。因为对于自物他物，或于自身他身，或于内处及外处而生爱着，故说“内结与外结”。以如是生起爱着，故说“人为结缚结”。譬如竹丛为枝结所缠，一切有情为爱网所缠结，这便是人被结缠、缠缚、缔结的意思。由于这个结的问题，所以“瞿昙我问汝”。瞿昙是称呼世尊的姓。“谁当解此结”，是问谁能解此缠缚于三界之内的坚牢之结。...
天主教高伦神父序 在十多年前，祈竹仁宝哲进入了我的生命。自始，我们常有友善及有益的定期性会面及交流。在认识仁宝哲不久后，我邀请他来到澳洲柏斯的一所天主教修道院中作客，并把他介绍予我的一众同修弟兄们。至今我仍清楚记得，在把仁宝哲介绍予修道院众神父时，我是多么地以能与仁宝哲为友为荣！ 在修道院中，仁宝哲分享了他的人生经历及禅修体验。他的自然、简朴、谦逊及他所描述之禅修体验，深深地打动了我们这些天主教神父的心灵，以致大家对他的该次到访交流至今仍印像深刻。 祈竹仁宝哲是一位智人，但他并不遁离世间以追求智慧境界，而是把智慧及慈悲带来这个世界。仁宝哲以一位佛教法师及西藏医学大师的身份，以身作则地向每一位他遇上的人开示友爱、包容、尊重及同体大悲的情操。在五大洲的每一角落，都有受过仁宝哲影响的人。...
弟子 姜智圆 敬编 南京法一和尚问：坐时心里清清净净，不住有，不住无，不住非有，不住非无，照而常寂，寂 而常照，惺惺寂寂，寂寂惺惺，是妙有真空，真空妙有，起念动念历历孤明， 不被外缘所转，是佛性否？答：佛性是如如不动的，以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净 缘的作用，非佛性的本体。不住有是净缘，不住无是无明，不住非有亦净缘， 不住非无亦无明，照而常寂是净缘，寂而常照是无明，惺惺寂寂是净缘，寂 寂惺惺是无明，妙有真空是净缘，真空妙有是无明，历历孤明亦净缘，故非 佛性，佛性乃绝对，所问皆相对。问：我今万念断了，清净不动，是佛性本体否？答：佛性是本来不会起念的，起念断念是相对的，佛性是绝对的，本来不起念亦...
全知麦彭仁波切 造颂 益西彭措堪布 讲授 前行念诵仪轨·开显解脱道 全知麦彭仁波切 造 喇嘛钦 上师知（三次） 达 救 逆 嘎 鹅德 瓦札 暇满难得犹如优昙花 逆那顿钦 耶 云 耨 雷 拉 既得大义超胜如意宝 德 札 逆巴达瑞 匝耶 拉 获得如是此身唯一回 顿钦 丹 戒 登玛莫这 巴 若未修持究竟大义果 顿 梅 切匝 杰 巴达 加拉 我等无义虚度此人身 滚 秋 根 地喇 咪 特 吉 则 总集三宝上师悲眼视 达 救 顿右 谢 巴 欣吉 漏 愿获暇满实义求加持 第一修法竟 地 昔 踏 加 莫达漏 云 右 诸法无常迁变如闪电 耨 杰 刚 拉 萨 江 戒 波秋 思维器情悉皆坏灭法 切 瓦 诶 香 南 切恰麦 江 决定死亡死时却不定 达 怎 斯 吉 让 够 谷 内 色...
刘立千 著《米拉日巴传》一书全名《显示解脱和成佛道路之瑜伽自在大士米拉日巴尊藏人，别名藏宁赫鲁迦·乳毕净坚。“藏宁”意为后藏疯僧，“赫鲁迎”是胜乐金刚佛名，“乳毕净坚”译名为骨胳庄严者，此三均属称号。他生于藏历第八饶迥的水猴年即明景泰三年（1452），卒于第九饶迥的火兔年，即明正德二年（1507）。为主巴噶举派林热·白玛多吉的法嗣，属中主巴派系统。据说他也仿效米拉日巴的行径，专务实修，获得了奇特成就，也是噶举派中有名的人物之一。据《米拉日巴传》载，尊者生于第一饶泅水龙年即宋仁宗皇枯四年（1052），卒于第二饶迥木兔年即宋高宗绍兴五年（1135）。《白琉璃》则说他生于金龙年即宋仁宗康定元年（1040），卒于水兔年即宋徽宗宣和五年（1123）。《白琉璃》所说比较可靠。米拉日巴是噶举派开山祖师玛尔巴译师的四大亲教弟子之一。从...
定解宝灯论新月释——上 全知麦彭仁波切造颂 索达吉堪布 译颂 益西彭措 讲授 顶礼上师三宝！ 序 言 全知麦彭仁波切（公元1846——1912），乃前译宁玛巴一代宗师，莲花生大师及雪域诸多伏藏大师所共同授记的文殊菩萨殊胜化身，曾经为随学弟子示现以智慧之火点燃火供，修持忿怒本尊令夜空中的繁星纷纷躲避，以及西藏一些寺庙的僧众以大威德等威猛诛法诛杀时汗毛无损诸多不可思议的稀有成就与神变，一生中如杲日般主弘无上密法大圆满。 此《定解宝灯论》是尊者孩提时代（七岁）游戏时随口唱出的金刚句，被后人誉为总集显密精要之窍诀藏。全论以九乘佛法修持中必须抉择的七难题为起因，雪域各派高僧大德的观点为助缘，遵循依法不依人的原则，剖析种种因机施教的暂时立宗，依世尊二转法轮般若经典与三转法轮开显如来藏光明的了义经典、第二佛陀龙树菩萨与月称菩萨的密意、圣者弥勒菩萨与无著菩萨的论...
美国洛杉矶 西藏佛教研究中心 蒋扬亲绕 著缘起: 眼观未法众生，极其稀少因无量劫以来累积之殊胜功德，方得遇金刚乘教法，但不解，误解其各个过程及含义者比比皆是，以致犯戒，违反三昧耶者不在少数，因此希望以此略论少分利益大乘成熟法器者。故赶写此略论，不过一时不及完成全部，其中内义心得多不及述，只望往后能够完成。少分利益发无上不共菩提心之有情。定义: 灌顶为如灌注，洒净，洗净之状。故名灌顶。(引密宗道次第广论)灌顶外义 －清净成熟相续(心识)。除累劫业障。受殊胜法缘种.灌顶内义 －清净无明习气.灌顶密义 －清净气脉明点.灌顶真如义－清净二执浊观。启发认识及得以住于心之本性.如理受灌顶之殊胜－1.道次第教授－灌顶是学习由凡夫发心，及到觉悟之道次第，最殊胜的圆满教授。...