何谓孝道?孝是孝敬、孝顺、孝养;道是必然、或必经之道。合言之:孝道,是为人子女,或为人弟子,对于父母师长,必须恭敬顺从,供养侍奉的正道。或问,时间巨轮,将进入廿一世纪,科学早已征服太空,还在谈论孝道,是否适宜?有无需要?我的答案是:绝对适宜,十分需要。因为,科学虽然已经征服太空,而美国太空总署,亦已正式宣布永久太空站的计划,并决定斥资二百多亿万美元,开始进行建设永久太空站。但科学始终无法征服人类,特别是人类内在的理性,灵性、和感性。 人的理性,或可转移倾向于科学的研究,但人的灵性,无法脱离宗教信仰,人的感性,更无法忘怀父母师长养育教导的恩情。人以感恩图报之心,尊重恭敬父母师长的意见,服从执行父母师长的命令,供给父母师长生活上物质所需,给予父母师长精神上的慰藉,使父母师长生有所养,老有所终,便是孝道。这种孝道,是人类感性,自然的反应,亦是人类社会情感维系的基...
导语:在今天全世界的范围内,我们还能找到一个真正的世外桃源吗?我们可以想象一下,在那样一个地方,官员爱护子民,子民奉公守法;父母慈爱子女,子女孝敬友爱;朋友之间讲求忠信仁厚;夫妻之间夫唱妇随。我们还记得古语讲的“路不拾遗,夜不闭户”,在那样一个地方,民风淳朴厚道,一切都是和顺自然的。现在真的还会有那样的净土吗? 我们欢迎您到中国安徽省庐江县的汤池镇去看一看,看看那里是不是这样一个地方?主持人:我去过安徽汤池两次参观学习,那是一个特别让人振奋,充满希望的一个地方,非常令人感动,那么现在很多人都想问,因为这是您树立的样板,你亲手倡导建立起来的,您最终希望把它建成一个什么样子?老法师:我们没有这种希望,长远的希望。这桩事情,也可以说是被逼出来的。...
釋恒清臺灣大學哲學系教授佛教思想的傳承與發展 印順導師九秩華誕祝壽文集釋恆清主編本篇文章經作者修改後,與原書之內容及頁碼有差異頁:169-230169頁自西元前一世紀以後,印度佛教界開始陸續傳出大乘經典。經過了三、四百年,由於大乘經典的大量流傳,以及印度論師們加以融會貫通和系統化,遂形成印度大乘佛教三大思想體系:即中觀,瑜伽和真常 (註1),各成其龐大的理論與實踐體系。中觀的思想建立在「緣起性空」上,所依的經論包括《大般若經》,龍樹菩薩造的《中論》,《百論》,《十二門論》等。代表有宗的瑜伽系強調的是「境空心有」之唯識思想。此系統下的經論有《解深密經》,《瑜伽師地論》,《攝大乘論》,《成唯識論》等。而高舉「如來藏自性清淨心」的真常系思想,則宣揚人性中本有佛性的存在。《...
攝大乘論章卷第一相不同有其十種。□□□□□□□□是其名也。名雖□□□□□□三。初之二種□□□□□□□□行相立名。後之五種就行體立名。行者□□□□□□□□□□□□依止。第二名應知相者。一義似前。又解。與三智相應名為應知□□□□相者。解順□□□□□名之為入。第四入因果者。初□名目證□□□。第五因果者。□□□□□□□□□□□異名為差別。第六依戒學相者。行託法起名之為依。又託真戒起修名之為依。防非止惡名之為戒。理中進求目之為學。簡大異小名為差別勝相。七名依心學相者。託法名依。又託真定起修名之為依。緣理不散名依心學。簡大異小名差別勝相。第八依慧學者。解心託法名之為依。又託真慧起觀名之為依。照達二諦名之為慧。簡大異小名為差別勝相。第九學果寂滅勝相者。酬因名果。果由同剋名為學果。法性不動名之為寂。果德離相目之為滅。超過小乘名為差別勝相。第十智差別相者。決斷名智。簡果因名為差別...
〔斯裏蘭卡〕莉莉﹒德﹒西爾瓦著趙桐譯【心智修養】 巴厘語名相「bhaavanaa」(修習)一般譯成英語的「meditation」。英語這個詞的意思是深思或集想。而「bhaavanaa」一詞的含意要比這多得多,它從巴利語詞根「bhu」而來,意思是「成為」,喻意為「發展」,這裡選用了「心智修養」一語,因為「bhaavanaa」也蘊含著心的修養與修煉之意。我們的心需要修習的道理,就好比一塊地,如果讓它隨意瘋長,就會荒蕪不美,雜亂無序,毫無價值;但假如對它予以關愛,精心種植與耕耘,它就會變成一個讓人賞心悅目的花園。同樣的道理,我們好好地照管我們的心,它就會健美、高效、有價值。根據上述道理以及考慮到這個詞各個方面的意義,我們選擇了「心智修養」一語來詮釋巴厘語「bhaavanaa」一詞,並把它作為這篇文章的題目。【未加修煉之心】...
作者: 福州市第一醫院:陳正芳 林敏我們中醫傳統在處理疑難病證時,多從“瘀血”和“痰”著手。我看有的病如果百藥不效的話,不妨注意一下患者的住宅風水,也許對治療有幫助。《宅經》雲:“夫宅者乃是陰陽之樞紐,人倫之軌模。“宅者人之本,人以宅爲;家,居若安,即家代昌吉,若不安,即門族衰微。”可見古人對住宅風水是非常重視的。如以一個人以歲數按八十歲算,一天二十四小時中,以正常睡眠八小時算,那麽;一輩子就是花二十六年的光陰在家中度過。扣除旅遊,出差、用餐、休息、家人團聚、嬰幼時期,人的一生至少有三分之一時間在家度過。家庭主婦在家的時間就更長了。所以說住宅環境對人的影響不可等閒視之。筆者近來學習《易經》涉獵到木數方面學問,注意到“堪輿”理論。下面這些實例是耐人尋味的。例一:某住宅中有一平房,是一間不可思議的房子,開始一對老夫妻住進,未到一年女的去世;男的續娶一四十多歲中年女人,不...
二.处事生活篇 ㈢行事为何整夜祷告神?引论:路6:12-13那时,耶稣出去,上山祷告,整夜祷告神;到了天亮,叫祂的门徒来,就从他们中间挑选十二个人,称他们为使徒。报题:…… 祷告:…… [叙述背景。]一、不凭经验教训:撒下5:22-24非利士人又上来,布散在利乏音谷。大卫求问耶和华,耶和华说:“不要一直的上去,要转到他们的后头,从桑林对面攻打他们。你听见桑树梢上有脚步的声音,就要急速前去,因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”[叙述背景。撒下7:3-5……代上22:7-9……之背景。罗11:33……!歌:主祢最知道我们的道路(迦59首)]二、不按自己意思:太26:39祂就稍往前走,俯伏在地,祷告说:“我父啊,倘若可行,求祢叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照祢的意思。”[叙述背景。利10:1-2……(拿达、亚比户按己意事奉神被神所灭)。圣经说什么,你就作什么;...
教会的功能教会有很多重要的功能,教会在世界上从三个形态显明,后来又发现一个常被乎略的功能,教会共有四个功能:一、见证:在世界上有很多见证,很多时候教会对见证方面了解不完整,见证不单单是把所看见所经历的讲出来,这还不是真正的见证。真正的见证包括:1)有经历:真正的经历,而非想像的经历。有些人的经历是想像的经历。比如:有一个弟兄,看见一姐妹天天对他笑,以为这个女孩对自己有意思,有一天就对这个女孩说:“你爱我吗?”女孩吓了一跳,回答说:“没有呀,我根本就不爱你!”又说:“我每天早上都向人笑,并问候人早安!”这个弟兄的经历是幻想性的经历,会有错误的。就算你有的是真正的经历,也要与事实配合。真见证不是私人的经历,还要有事实与周围之人的印证。2)能够勇敢地把自己的经历讲出来,是不能不讲的,否则受不了,好象火闭塞在心中。...
No. 1789 [cf. No. 670] 欽錄 洪武十一年七月初十日天界善世禪寺住持(宗泐)演福教寺住持(如[王*巳])持奉新註楞伽經。同考功監令李永等官於 西華樓進呈御覽當日欽奉聖旨這經好生註得停當。可即刊板印行。教天下眾僧每講習。欽此 進新註楞伽經序 (臣)聞法運之興。雖曰在人。亦必有其時焉。有其人而無其時。有其時而無其人。雖欲興之其可得哉。是故必有聰明聖智之君。當天下又安之時以興之也。至若楞伽一經。我大覺世尊說之於二千年之前。而今上皇帝行之於二千年之後。豈非有其人而有其時乎。不然。何此經東流中國千有餘載。前代帝王未曾有如我聖天子之留神注意究其旨趣 勅僧徒咸隷習之有如此之盛也。然吾佛之所以說此經者。蓋欲除眾生之妄心。俾歸於真正之道。而皇上之心。欲天下後世之人。皆捨妄歸真。去惡從善。以躋乎仁壽之域。其有契於...
华严宗十重唯识观略述董 群 本文以华严宗的唯识观为研究对象,简要叙述了在唯识宗五重唯识观基础上建立起来的华严十重唯识观,以此揭示佛教宗派之间的内在联系。窥基的五重唯识观对识的观想由浅而至深、由宽而至狭、由粗而至细的层层分析从空与有、心与境、体与用、王与所、性与相五个方面揭示了识的特征;华严宗法藏进一步将其发展为十重唯识,并以华严宗特有的理事无碍、事事无碍方法对其加以分析,又使其带有判教的特征;经过澄观的发展,至宗密时,唯识观被改为唯心观,从而使中国佛教对这一思想的建构达到了最高水平。 作者董群,哲学博士,一九九三年毕业于中国人民大学哲学系,现为东南大学哲学系,与科学系副教授、东南大学佛教文化研究所所长,近期的工作重心是三论宗研究及佛教伦理研究。 唐代佛教宗派中,唯识宗讲识,万法唯识,华严宗讲理,也讲心,宗密曾把理归结为心。华严宗的观法中,有一种是唯识观。华严...