馬哈希大法師作SUJIVA法師翻譯編輯（來源：法藏講堂 恭印本）目錄Ａ．修行四念處的好處Ｂ．什麼是念？Ｃ．四念處經論說Ｄ．四念處～唯一之道Ｅ．嚴肅修禪者的準備／預習Ｆ．智慧禪的修習（以下缺）Ｇ．四念處／毗缽捨那禪的修行Ｈ．毗缽捨那途中的困境附錄四念處導致七菩提支生起的因素Ａ．修行四念處的好處一些人或許會問：「修行四念處者能得到什麼利益、效果和福佑呢？」修行四念處是有利於個人和社會的。１．個人的利益(一) 一位嚴肅的修行四念處者，若是未達到覺悟的境界，但沿著人生的旅程中，他將能得到高尚的幸福。但要得到非凡的益處，他應該能以正念來抑制心意以避開惡業或因粗心而產生的惡果。(二) 不善的，如慾念、邪見、煩惱、不端正的行為和愚癡，有些時候被稱為瀑...
________________________________________姚秦三藏法师鸠摩罗什译 如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。 尔时，佛告长老舍利弗：『从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』 『舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』 『又舍利弗。极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。』...
往生咒南无阿弥多婆夜·哆他伽哆夜·哆地夜他·阿弥唎都婆毗·阿弥唎哆·悉耽婆毗·阿弥唎哆·毗迦兰哆·伽弥腻·伽伽那抧多迦隶莎婆诃。持诵「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」之利益【一】此咒全名「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」。若有善男子、善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命时任运往生。【二】诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶，命终之后，任运往生。龙树菩萨愿生安养（西方极乐世界），梦感此咒。耶舍三藏诵此咒，天平?等銹法师从耶舍三藏口受此咒。其人云：经本外国不来，受持咒法，日夜六时，各诵三七遍，晨夜藻漱嚼扬枝然香火，于形象前跪，合掌诵三七遍，日日恒尔，即灭四重、五逆、十恶、谤方等罪悉得除灭。现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱，命终之后，任运往生阿弥陀国，何况昼夜受持诵读，功德不可思议！...
序 言 互联网深刻影响着现实社会，佛教亦不例外。如今，网络和电子出版技术的普及使佛教文献以一种新的方式再度集结，近五年作为佛教资源电子化的最初阶段，通过网上众多佛教志愿者和部分佛教机构的努力，免费的电子佛教经典和读物的富集程度已超过大多数佛教中小型图书馆的馆藏量，这是令我们非常欣慰的。随着传统佛教资源在网络上的富集及受学者良好效果的产生，作为这一历史事件的参与者，我们觉得有必要编辑一些反映五年来网上三宝弟子的讨论与著作的选集，作为网络与佛教互动的实例。 越尘居士以网名“二麻子”在网上佛教圈中广为人知（如其自述这个网名是出自于某次误会而沿用下来的），年轻一辈的网...
No. 1459根本说一切有部毗奈耶颂卷上尊者毗舍佉造三藏法师义净奉 制译创明受近圆事及苾刍等要行轨式开阐于调伏 善闲调伏义正住调伏中 能舍非调伏敬礼如是师 法及于圣众我今随所解 略摄毗奈耶懒惰少慧者 于广文生怖虽勤亦不乐 入斯调伏海欲令彼趣入 不起大疲劳结颂作阶梯 胜人见津路可赞财圆满 能生胜梵宫三摩地涅槃 并由于戒得离斯毗奈耶 众事不能净还如极浣衣 弗濯于清水犹如月轮缺 夜分靡光辉于佛教出家 尸罗亏亦尔是故舍懈怠 当乐戒庄严欲了作不作 当勤闻律教苾刍应作意 求解毗奈耶要由先自明 后当行教授能于四众中 得殷重恭敬过未现诸佛 内藏此人持勤求正法中 及有情利益自防于戒蕴 善护勿令亏他人若有犯 悉皆来请问...
宗喀巴大师造颂 比丘法尊译 优婆塞刘彭栩造科安钦上师说解 比丘观空度语 优婆塞周叔迦笔受於讲说之初，常先开示听经之法，请应如何发心，及以何想而谛听闻。是中有六种想，第一於已作病人想，来听法者身体健康，何以云病，所谓病者，非四大不调之痛，乃烦恼增盛之病，吾人流转三界，莫不由於贪嗔痴烦恼，故称病人，以听法者现具贪嗔痴三毒故，四大不调之病，亦由三毒而起，贪盛者水大不调，嗔盛泛火大不调，痴盛者风大不调，由内三毒盛故外感四大诸病，是故听者於已应作病人想。第二於说法者应作医师想，善知识开示法药，犹如医师随所有病而与其药。第三於所说法应作药想，以有斯病故，应以斯药而为对治。第四於如法修行作服药想，若有良医，处以妙药，若不服食，疾终不愈，修行亦然，如法行者，烦恼疾愈。第五於正法作久住想，如有妙药则愿世间恒具足之，病者得愈，...
观尊驾这八字禀得中和之气，为人有刚有柔又喜财官有气。必得妻贤子贵。但是六亲少靠，弟兄情疏。自饮酒自还钱，自打鼓自划船。命带比肩兄弟不和。正是李广将军箭，关王刀千里独自称英豪。弟兄二三不为孤单，弟兄五六不如独宿。看君三妻命，方可得成双。若还不硬对，中路见刑伤。看你子星二三，但是头男长子有亏。必须先花后果，可免东败于齐。只是四柱生得健旺，生平丰衣足食，有个功名气象。不过文星受制，看你平常道有个昂昂气象。只是这几年运限不高。虽然不退财还须要见灾。多亏三合、天喜星化解。往后交上好运，有十年大旺，兴家创业。妻财子禄可许寿几何。详观贵造生得旺，一生衣禄无亏，为人耿直，有救人之心，无害人之意。你有好心却无好报，可爱者印绶当权。男命印多主有寿，女命印多无子星。所以子评上说得好：满盘都是印见女贵如金，老来不问喜，再将寿元推。目下走的差运，三月六月九月小心跌卧之灾。月建财官不可冲，...
第一函：宁玛派（一） (张数)藏地显密佛教之要义，八大教派窍诀摄集一处之密藏，幻化大经函。第一教派前译宁玛教法传承分广大续经和甚深伏藏二种，至此教法要义续经和窍诀之灌顶、修法、教诫、续释讲解等，极其广大传承次第未曾间断。根本前译宁玛珍宝续经廿五函，噶妥格在班智达久美才旺修法目录，法王德格中部天成上经院收藏之灌顶、生圆修法类，法王门郎大伏藏师昆季结集编著之仪轨，多康竹庆寺前译法类，白玉南佳寺收藏之灌顶、修轨、续经本注，依据彼等成熟解脱灌顶受法中收集于此要义窍诀之精华法等。续部马哈瑜珈类《幻化网续》道义略释、轨范师桑田吉松瓦著………………………………8上师仁波切白玛著之窍诀见……………………………………………………………………6...
《如意宝树史》松巴堪布益西班觉译 序《印藏汉蒙佛教史如意宝树》简称《如意宝树史》，又译为《松巴堪布佛教史》，成书于1748年。作者松巴堪布益西班觉（1704——1788），青海蒙古族，是青海佑宁寺第三世松巴活佛。他自幼被第一世嘉木样活佛阿旺宗哲认定为二世松巴罗桑丹贝坚的转世灵童，1710年于青海塔秀寺从塔秀·曲江嘉措出家为僧，1713年被迎入官隆寺（清雍正年间赐名佑宁寺），拜却藏活佛罗桑丹贝坚赞为师，正式开始对佛法的闻习。1723年，松巴年满20岁，赴拉萨求学，不久官隆寺因参加与罗卜藏丹津反清事件，遭清军镇压，寺院被毁，松巴求学在外，幸免于难。在藏松巴学经于哲蚌寺郭莽扎仓，从第五世班禅大师受比丘戒，先后受学于阿旺南喀、摩嘉然坚巴·加央嘉措、赤钦阿旺却丹、南喀桑布等数十名大德，潜心佛法，广习显密经论及其它明处，获有“林塞噶居”学位，以博学善辩著称。1727年卫藏战争时，松巴等人支持颇罗鼐一方...
徐恒志 一九五三年七月――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― 一 学佛者的苦闷 从来学佛的人，常常会发生这样几种情况：第一、已认识佛法理论的精辟圆满，也常常看经研教，赞叹随喜，但只当作学术性来研究鉴赏，不肯毅然决然地用认真严肃的态度来躬行实践。有的还曲解“本来是佛，不属修证”的说法，认为修行证果是不必要的，因此终日闲散，任情放逸，自以为随缘自在，但一接触到实际问题，却没有抵抗和化除的办法。第二、虽已肯发心实践，却不明修持的道理，仍处处执著，说物就着于物，说心就执于我，甚至必求最高无上的法与德高望重的师，好象只有这样，才能从速解脱自己的烦恼；可是在日常生活中，贪嗔等习气发露的时候，却随它奔腾流浪，并不去回头照顾。他们心存依赖，一味向外寻求，仍...
万善同归集序 朝奉郎守司农少卿致仕轻车都尉长兴县开国男食邑三百户赐绯鱼袋沈振撰稽夫享四溟之广。非聚流而弗充。跻十地之尊。非聚善而弗具然则深不可测者。在乎积纳而久。圣不可知者。在乎积修而勤。矧妙觉垂言。玄通立教。苟一豪而向善。可三界以超尘必也寤寐真诠揄扬觉路。庶渐磨而成熟。亘钻仰而克勤。抑则非圣非凡。在迷在悟。欲深跻于圣域当遽革于凡心。匪一事以薰陶必多门而练习。或教言曲妙标佛陇之徽猷。或禅理深融蔼曹溪之淑誉。不可执空而离有。不可背实而从无。要释权宜爰归实相。权实既了虚空可存故。达者转物以明心可言妙用。迷者按文而滞教。岂谓通方。或克荷于经龙。或坚持于律虎。或瞻礼睟容之谨愿。或绕行净室之勤渠。或口诵尊名。或心观乐土。或供以蒲塞无重富以忽贫。或施及擅。波无增好而减恶。事如均等利亦优隆。凡依律依禅当资乎介福。造经造像必藉乎多为。莫谓有已之贤即心而佛。从凡超圣未有...
阿迦曼尊者講 曾銀湖譯 佛法無邊，汪洋浩瀚；我們現在所輯選的，不過滄海一栗。 （1）佛教的心性要義（羅候羅化普樂法師博士） ，文簡意賅，對初學佛教的人，啟發良多。從「正知」到「正見」而言，實在是學佛者最好的初階。 佛陀，姓喬答摩，名悉達多，西元前六世紀頃生於北印度。父親淨飯王，是釋迦國（在今尼泊爾境內）的君主。母后叫做摩耶夫人。根據當時的習俗，佛在很年輕- - -才十六歲的時候，就和美麗而忠誠的年輕公主耶輸陀羅結了婚。青年的太子在皇宮裏享受著隨心所欲的豪侈生活。可是，突然之間，他見到人生的真相和人類的痛苦，就下定決心要找出一個方法，來解決這及世間的苦惱。在他二十九歲那年，他的獨生子羅侯羅剛出世不久，他毅然離開王城，成為一個苦行者，以尋求他的答案。...