书名：幼科概论作者：朝代：年份：总论属性：光致所讲幼科，注重在实用二字，不尚虚文。以自己二十余年临证延医之经验，兼采各家学说医理，简易明通。于临证实用者，均采集不嫌其浅俗，以求对于病者实用，对症治疗。平日体察小儿所常得的各种病症，与成人的病症根本不同，临征延医方法自异。至于小儿又分乳婴与成童，其病症与治法更不能同。成人之病症，虽亦不外乎寒热虚实燥湿积滞伤风寒及肺病血病，千头万绪，似觉不易措手，延医失之毫厘，谬以千里，非细心体察，加以阅历，潜心研求，真知灼见，不能定症名，用药治疗。然成人能自道病之所在，及身体的痛苦见端，再证以望闻问切等手续，自能见到症之象，及症之状，即可定出症之属于内伤外感，及内外兼病。症象即得，即可因症用以疗治，似难而实不难。非若小儿之病症，自己既不知病之所在，尤不能自言病之痛苦及症象。...
辨症汇编山野居士 四诊易知十二经络所属：手太阴属肺 手少阴属心 手厥阴属包络足太阴属脾 足少阴属肾 足厥阴属肝手太阳属小肠 手少阳属三焦 手阳明属大肠足太阳属膀胱 足少阳属胆 足阳明属胃四诊易知：望色：额心 鼻脾 左颊肝 右颊肺 颧肾 面上之部位可察也。肝青 肺白 心赤 脾黄 肾黑 面上之五色可察也。部位察其相生相克。五色察其有神无神。大抵外感不妨滞浊，久病忌呈鲜妍。惟黄色见于面目，既不枯槁，，又不浮泽，为欲愈之候。望舌色：舌上无胎为在表，鲜红为火，淡白为寒，（指无胎言）。若有白胎为半表里。黄胎为在里。黑胎病入少阴多死。胎润有液者为寒；胎燥无液者为火。舌上无胎如去油猪腰子为亡液，名镜面舌，不治，宜与病症相参不可执一。闻声：气衰言微者为虚。气盛言厉者为实。语言首尾不相顾者为神昏。狂言怒骂者为实热。痰声漉漉者死。新病闻呃者为火逆。久病闻呃者胃绝。大抵语言声音不异于平时为吉。反者...
“妈妈，我想买块新的电子表。”李遥遥把牛仔书包甩上肩，窄窄的后背立刻被压得像拴了晾衣服绳的小树苗。他知道这个时候提出要求，妈妈最容易答应他。大人们总以为自己挺神秘，挺深奥，其实满不是那么回事，每一个孩子都是小侦察兵。大人太骄傲，轻敌。骄兵必败，所有的书上都这么说。他们眼看着自己的孩子一天天长起来，光顾得高兴，就低估了对手。李遥遥今年14岁。上初中二年级，他认识自己的爸爸妈妈已经14年了。想想吧！14年——一个抗日战争再加上两个解放战争的时间，爸爸妈妈就是一道哥德巴赫猜想，也早叫李遥遥给解开了。“又买电子表？你的电子表不是还好着吗！”妈妈嘴里塞着早点，说话像重伤风。早点早点，早上的点心。这对李遥遥来说是名副其实——麦胚面包片抹果酱，对妈妈来说，可就有点沽名钓誉了。请原谅用了一个不恭敬的词。所有的中学生都爱用贬意词造句。妈妈的早...
2、你没那么多观众，别那么累。3、温和对人对事。不要随意发脾气，谁都不欠你的。4、现在很痛苦，等过阵子回头看看，会发现其实那都不算事。5、和对自己有恶意的人绝交。人有绝交，才有至交。6、学会宽容伤害自己的人，因为他们很可怜，各人都有自己的难处，大家都不容易。7、学会放弃，拽的越紧，痛苦的是自己。8、低调，取舍间，必有得失。9、不要试图给自己找任何借口，错误面前没人爱听那些借口。10、慎言，独立，学会妥协的同时，也要坚持自己最基本的原则。11、付出并不一定有结果。坚持可能会导致失去更多。12、过去的事情可以不忘记，但一定要放下。13、活得轻松，任何事都作一个最好的打算和最坏的打算。14、做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想。不庸人自扰。15、不说谎话，因为总有被拆穿的一天。...
实践技能考试大纲一、临床技能（一）临床诊断能力1.中医四诊的方法、内容及应用能力2.西医常规体格检查的方法、内容及应用能力3.辅助检查的掌握与临床应用能力4.中医病证诊断及类证鉴别能力5.西医病种诊断及鉴别诊断能力6.急诊急救能力（二）辨证论治能力1.根据四诊检查结果，运用中医理论进行辨证分析的能力2.准确确立治则、治法的能力3.合理选方、用药（选穴、手法等）的能力4.合理制定中西医结合治疗方案的能力（三）鉴别诊断、类证鉴别能力（四）基本急救能力二、测试病证病种范围（一）中医病证测试范围1.感冒2.咳嗽3.哮病4.喘证5.肺痨6.胸痹（真心痛）7.心悸8.胃痛9.泄泻10.痢疾11.腹痛12.胁痛13.黄疸14.积聚15.水肿16.淋证17.消渴18.眩晕19.头痛20.中风21.痹证22.不寐...
1阿基米德与酝酿效应在古希腊，国王让人做了一顶纯金的王冠，但他又怀疑工匠在王冠中掺了银子。可问题是这顶王冠与当初交给金匠的一样重，谁也不知道金匠到底有没有捣鬼。国王把这个难题交给了阿基米德。阿基米德为了解决这个问题冥思苦想,他起初尝试了很多想法，但都失败了。有一天他去洗澡，一边他一边坐进澡盆，以便看到水往外溢，同时感觉身体被轻轻地托起，他突然恍然大悟，运用浮力原理解决了问题。不管是科学家还是一般人，在解决问题的过程中，我们都可以发现“把难题放在一边，放上一段时间，才能得到满意的答案”这一现象。心理学家将其称为“酝酿效应”。阿基米德发现浮力定律就是酝酿效应的经典故事。日常生活中，我们常常会对一个难题束手无策，不知从何入手，这时思维就进入了“酝酿阶段”。直到有一天，当我们抛开面前的问题去做其他的事情时，百思不得其解的答案却突然出现在我们面前，令我们忍不住发出类似阿基米...
书名：刺灸心法要诀作者：吴谦朝代：清年份：公元1742年卷一九针原始歌属性：九针因何而有名，原于大地大数生，始于一而终于九，天地人时音律星，风野九九八十一，针应其数起黄钟，皮肉筋脉声阴阳，齿气九窍关节通。【注】《灵枢·九针篇》帝曰∶九针焉生，何因有名。岐伯曰∶天地之大数也，始于一终于九。一法天，二法地，三法人，四法时，五法音，六法律，七法星，八法风，九法野。九针者，圣人起天地之数，始于一而终于九，九而九之，九九八十一，以起黄钟之数，针之数应之，而人之身形亦应之。皮应天，肉应地，血脉应人，筋应时，声应音，阴阳应律，齿面目应星，气应风，九窍三百六十五络应九野，此天人相通之道也。故一针皮，二针肉，三针脉，四针筋，五针骨，六针调阴阳，七针益精，八针除风，九针通九窍，除...
白酒品评的正确程序是先观色，其次闻香，再尝滋味，然后综合色、香、味的特点判断酒的风格，即酒的典型性。对白酒的嗅闻方法是将酒杯举起，置酒杯于鼻下二寸处，头略低，轻嗅其气味。最初不要摇杯，闻酒的香气挥发情况；然后摇杯闻强的香气。凡是香气协调，有愉快感，主体香突出，无其它邪杂气味，溢香性又好，一倒出就香气四溢，芳香扑鼻的，说明酒中的香气物质较多。属于喷香性好，一入口，香气就充满口腔，大有冲喷之势的，说明酒中含有低沸点的香气物质较多；属于留香性好，咽下后，口中应该仍留有余香，酒后作嗝时，还有一种令人舒适的特殊香气喷出的，说明酒中的高沸点酯类较多。所谓的余香悠长，首先应鉴别酒的香型，检查芳香气味的浓郁程度，继而将杯接近鼻孔，进一步闻，分析其芳香气的细腻性，是否纯正，是否有其它邪杂气。在闻的时候，要先呼气，后再对酒吸气，不能对酒呼气。一杯酒最多闻三次就应该有准确记录。最好用...
甘草干姜汤月华丸方擅滋阴，二冬二地沙贝苓， 甘草干姜出金匮，虚寒肺痿诚可贵，山药百部胶三七，獭肝桑菊保肺金。 甘草四两姜二两，温肺复气功效倍。桔梗杏仁煎 补肺汤桔梗杏仁用甘草，银花连翘夏枯草， 补肺参芪与熟地，五味紫菀桑白皮，红藤枳壳与贝母，百合麦冬与阿胶。 补肺益气且养阴，肺虚喘证病可愈。沙参麦冬汤 加味桔梗汤沙参麦冬扁豆桑，玉竹花粉甘草襄， 加味桔梗重桔梗，苡仁贝母芨橘红，肺胃阴虚燥象见，胃嘈干咳最堪当。 银花甘草葶苈子，清肺化痰排脓壅。沙参清肺汤 如金解毒散沙参清肺用沙参，白芨黄芪太子参， 如金解毒景岳创，黄芩黄连黄柏藏，...
杨煜钧关键词 营卫 子午流注针法 关系营卫理论在《黄帝内经素问》《灵枢经》(下简称《灵》、《素》)中记载,现存子午流注针法最早记载在金代，灵素中与子午流注针法相关的语句散在可见，但后世医家在十二经脉于十二时辰的对应上均未作可行的说明，各家旦谈及此必谈营卫成为一种总的趋势，对子午流注针法作了不当说明[1]，这其中就包括《子午流注针经》。现代对这一能够集中反应《灵》、《素》按时治疗思想的针法研究认识进展较慢，不仅因为这一针法不易找到直观感受，且难找到感性认识深奥难懂，另外，于此类不当的解释表述所造成的影响有一定的关系。下面仅以《灵》、《素》为主对子午流注针法与营卫的关系做一粗浅的讨论。 ...
-第1节：爱孩子的本身，而非爱他的条件(1) 一 爱孩子的本身，而非爱他的条件 如果有人问父母，你们爱孩子吗？相信所有的父母都会不假思索地说，爱呀！当然爱呀！如果再追问一句，你们都爱孩子的什么呢？不少的父母恐怕就会中“圈套”了： 他们会满脸幸福地告诉你，我儿子可聪明了！现在才三岁，已经能背好几百首诗歌了！ 也有人会说，你不知道我女儿有多听话，月子里很少闹夜，我们大人可省心了！ 甚至还有人会说，我儿子眼睛圆溜溜的，又大又亮，光看他那张小脸就让人爱不够呢！ 父母们只顾一一细数为什么爱孩子的原因，却不知他们已经掉进了“问题的陷阱”。 这样的问题，很容易让父母在一刹那局限了自己的爱、收缩了自己的爱、贬损了自己的爱。我们来作个假设，看看这个“陷阱”到底有多深。...
书名：难经经释作者：徐灵胎朝代：清年份：公元1644-1911年叙属性：《难经》，非经也。以《灵》、《素》之微言奥旨引端未发者，设为问答之语，俾畅厥义也。古人书篇名义，非可苟称，难者辩论之谓，天下岂有以难名为经者，故知《难经》非经也。自古言医者，皆祖《内经》，而《内经》之学，至汉而分∶仓公氏以诊胜，仲景以方胜，华佗氏以针灸杂法胜；虽皆不离乎《内经》，而师承各别。逮晋、唐以后，则支流愈分，徒讲乎医之术，而不讲乎医之道，则去圣远矣。惟《难经》则悉本《内经》之语，而敷畅其义，圣学之传，惟此为得其宗。然窃有疑焉，其说有即以经文为释者，有悖经文而为释者，有颠倒经文以为释者。夫苟如他书之别有师承，则人自立说，源流莫考，即使与古圣之说大悖，亦无从而证其是非，若即本《内经》之文以释《内经》，则《内经》具在也，以经证经...