鸳梦醒来-佛家超越爱海情波/来自中华网社区 club.china//来自中华网社区 club.china/ 爱从哪里来 在美籍俄罗斯现代作曲家斯特拉文斯基的歌剧《浪子的历程》中，情场老手、放荡浪子汤姆·雷克维尔轻松地回答了一群妓女在魔鬼授意下的嘲弄性盘问，但当最后被问及什么是爱时，却顿然哑口无言： 幽灵: 最后一个问题:爱是…… 雷克维尔(旁白); 爱 这宝贵的词像一块灼热的炭，它使我难以启齿，使我的灵魂恐惧。 幽灵： 不回答?我的学者答不出来? 雷克维尔(激烈地): 是的 我无可奉告。 这里所讲的爱，是指发生在男女两性之间的那种恋情。雷克维尔虽然经常被爱并欣然以爱回报，但他却回答不出爱是什么。其实这也不能怪他，在我们的生活中:谁没有爱过或被爱过，谁没有堕大过情网，谁没有耳闻目睹过形形色色的恋情事件，然而谁又说得清爱是什...
前言愿恩惠和平安从我们的主和救主耶稣基督归于你们。朋友们，弟兄姊妹们，我衷心地问候你们，向你们致意。能够跟所有热爱基督的人分享天上各样数不尽的宝贵属灵祝福（以弗所书1:3），是一件很喜乐的事；能够知道这些珍宝是凭着神的大能为我们安全保存的（彼得前书1:3-5）这也是一件乐事。这封信的写作目的是为了对付全国范围内教会中出现的一个十分紧急的问题。最近十多年来教会受到本土出现的异端东方闪电的邪恶攻击，并且受害人数仍然在增加着。因此，虽然我们进行了恒切的祷告，求神打败这个恶魔，但我们也早该多作点什么，那就是拿起我们的笔，使用圣灵的宝剑，就是圣经，来参加这场战斗。这封信的目的是试图简要而又有力地揭露这个异端的一些关键性错误和谎言，以便砍掉这个恶魔的头，把他扔进历史的垃圾堆，让人彻底忘掉他。历史上的邪教...
明莲池大师著灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清，无背无向。大哉真体！不可得而思议者，其唯自性欤？澄浊而清，返背而向。越三祗于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用！亦不可得而思议者，其唯佛说阿弥陀经欤？故我世尊，乍说三乘，终归一实。等颁珍赐，更锡殊恩。指四十八之愿门，开一十六之观法，愿愿归乎普度，观观宗乎妙心。又以愿门广大，贵在知先；观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则唯事持名。举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。乃至非离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音，琼院共茆堂并彩。盖由念空真念，生入无生。念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。...
于凌波居士 讲述一. 绪论介绍唯识宗和唯识二十颂在我国，唯识宗是大乘八宗之一，为法相宗的异名。法相宗又名普为乘教宗、应理圆实宗、慈恩宗。由决判诸法体性相状故，名为法相宗。由明万法唯识的妙理故，名为唯识宗。由普为发趣一切乘者故，名普为乘教宗。由所谈的义理，均为圆满真实故，名应理圆实宗。由大唐慈恩寺玄奘、窥基二师所弘传故，名慈恩宗。而此宗的学统，是传自印度的瑜伽行学派。印度的瑜伽行学派，是佛陀灭度後九百年倾公元四、五世纪间，大乘佛教继中观学派之後兴起的一个学派，此学派在公元六、七世纪间，为印度大乘佛教的主流。而此学派的始创人，为无著与世亲二位菩萨。无著梵名阿僧伽 Asaga. 是印度笈多王朝 (320500) 中期的人，住世年代约在公元三六零至四六零年之间。他是北印度健陀罗国富娄沙富城人，出身於婆罗门家庭，父名乔...
楞严经通议卷一明·憨山大师著首楞严经通议略科题辞首楞严经通议序重刻首楞严经通议序楞严经通议卷一师金陵全椒人也，姓蔡氏，父彦高，母洪氏；梦大士携童子入门，抱之遂有娠。及诞，白衣重胞，有异香，出家报恩忝笑岩，岩示以本分钳锤；后结茆北台龙门。一日粥罢经行，忽立定，不见身心，惟一大光明藏，湛满圆寂如大圆镜；说偈云：瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。师因弘法，改婴世难，而道望益高。天启癸亥坐化曹溪，寿七十八，著梦游集行世。赞曰：弘道婴难，其道益弘，曹源一滴，千里同风，龙象蹴蹋，振聩启聋，一灵皮袋，辉映卢公。首楞严经通议略科题辞此经文博义幽，旧解但科其文而未尽挈其义，故于通涂一贯之旨未畅，使观者徇文而大义难明，以致修心三观不得其门而入。虽古今讲演流通尽大地，而依之造修者皆不知其要，有负如来开示正修行路也！今愚妄为通议，直欲发明条贯，使学者一览便...
王智隆居士著 总目录： 自序 第一部分 《地藏经》白话： 忉利天宫神通品第一 分身集会品第二 观众生业缘品第三 阎浮众生业感品第四 地狱名号品第五 如来赞叹品第六 利益存亡品第七 阎罗王众赞叹品第八 称佛名号品第九 校量布施功德缘品第十 地神护法品第十一 见闻利益品第十二 嘱累人天品第十三 第二部分 《地藏经》注释： 忉利天宫神通品第一（注释） 分身集会品第二（注释）...
目录戒篇自序……………………………………（009）法语……………………………………（010）在家居士如何修行（戒篇）：之一戒律乃为道德之本……………………（010）持戒律行 以无我精神服务社会……（011）戒律制定的源起………………………（013）受持三皈 依教奉行…………………（015）了义皈依与非了义皈依………………（017）自灭贪嗔痴 亲证八正道……………（022）大愿语录………………………………（024）在家居士如何修行（戒篇）：之二正见引领 正道以行…………………（025）皈依目的为成就佛道…………………（029）戒乃自由良药而非束缚………………（032）止持戒律 息灭三毒恶径……………（035）以戒为师 依四念处为住……………（038）推广五戒 息灾纳福…………………（039）大愿语录………………………………（041）...
帕奧禪師講緬譯英：Bhikkhu Dhammasubho & others(淨法比丘等)英譯中：Bhikkhu Shi Kai Hong (釋開弘比丘)在這階段，色法已經以業生色、心生色、時節生色及食生色的方式觀察。關於業生色，產生業生色之業於甚麼時候發生呢？《無礙解道》第五○頁說：Purimakammabhavasmim moho avijja , ayuhana savkhara, nikanti tanha , upagamana m upadanam , cetana bhavo ; ime pabca dhamma purimakammabhavasmim idha patisandhiya paccaya. 「於以前的業有的癡為無明，努力為行，欲求為愛，接近為取，思為有，這些於以前的業有的五法是今生結生的諸緣。」1依注釋，詮釋 purimakammabhavasmim「於以前的業有」為purima kamma bhave, atitajatiyaj kamma bhave kariyamaneti attho 「關於『以前的業有』，意思應作『過去生業有』」。因此，依《無礙解道》，緣於過去生的無明、愛、取、行及業，結生識於今生生起。能產生結生識五蘊之諸緣——...
序希伯来书的作者曾论到一群因信心忍受苦难的人，他称他们为“本是世界不配有的人”。对彭柯丽女士，我亦有同样的感觉。神免去她的死，将她当作礼物留给我们这一代。我们不但能由她身上支取灵感，她也成为我们勇敢的榜样。我们实在很难将柯丽奉献的生活讲解得清楚。世上还有许多爱神的人，他们身受逼迫之苦；柯丽女士却带着智慧与优雅的步伐，行过这条逼迫的火途，留下一个真正“殉道者”的标记。因为她爱耶稣，因为她肯为十字架的缘故完全地献上自己，她才能行过人类最污秽的一章历史，将饶恕的真义彰显给世人看。正如圣经上所说的：“因为祂如何，我们在这世上也如何。”柯丽一次又一次地发现基督受苦的精神成为她生活的榜样。——葛理翰译者序去年圣诞节后，李定武弟兄和李陈长真姊妹来访，拟邀请内子李玉珍女士为“翻译中心”转译《TheHidingPlace》一书。由于内子正在写作另一本小书，因此无法答应。我自己虽然...
耕云先生讲述于台南禅学会成立之前不少人修学佛法虽深，但却忽略了真正的自己，什么是真正的自己，就是摩诃般若——（麻哈巴尼亚）又叫自性、本心，或说是父母未生前的本来面目。摩诃般若是音译，涵义译不出来，很难译，如果译成大智慧，便会叫人误以为是聪明、学识、智谋……等分别心中的东西；实际上，聪明、智慧是后天的产物，摩诃般若却是生命的原貌，亦是生命的内涵实质，没有摩诃般若就没有生命，智慧是表层意识的作用，是来自心外的污染，摩诃般若是属於潜能，是发自内心的觉醒。为什么说摩诃般若是真我？是生命的原貌？金刚经上说‘一切贤圣皆以无为法而有差别’，既然是无为法，为什么还有差别？差别就在行深般若的深度。父母未生前，我们的人格与大宇宙是全同的，也可以说：除了法界，既无人、更无人格，当借著父母之缘出生，开始有复印记录惯性以后，就产生了自我意识，自我意识增强记录惯性，由记录惯性生出虚伪的自我...
印 度 佛 教 瑜 伽 学 之 纲 要— — 《 显 扬 圣 教 论 》 结 构 试 析如 吉 释 迦 世 尊 于 公 元 前 六 世 纪 创 立 佛 教 ， 佛 灭 五 百 年 后 大 乘 佛 教 开 始 兴 起 ， 七 百 年 后 龙 树 菩 萨 （ 约 公 元 150 — 250 ） 创 立 大 乘 中 观 学 ， 九 百 年 后 无 著 菩 萨 （ 约 公 元 四 、 五 世 纪 ） 开 创 大 乘 瑜 伽 行 派 。 从 无 著 开 始 创 立 瑜 伽 学 ， 到 玄 奘 大 师 将 瑜 伽 唯 识 学 较 为 完 整 地 传 入 我 国 ， 中 间 大 致 经 历 了 三 个 阶 段 ： 一 是 无 著 时 代 的 瑜 伽 学 ， 教 典 方 面 以 《 瑜 伽 师 地 论 》 为 代 表 ； 二 是 世 亲 稍 后 的 唯 识 学 ， 教 典 以 《 唯 识 三 十 论 》 为 代 表 ； 三 是 玄 奘 、 窥 基 时 代 的 唯 识 学 ， 教 典 以 《 成 唯 识 论 》 为 代 表 。 在 瑜 伽 唯 识 学 发 展 的 三 阶 段 中 ， 本 文 侧 重 探 讨 无 著 时 代...
“ 诸 行 无 常 ” 的 宇 宙王 恩 洋 编 者 按 ： 该 文 摘 自 我 国 现 代 著 名 佛 学 家 王 恩 洋 先 生 于 1957 年 在 中 国 佛 学 院 讲 课 时 撰 写 的 教 材 《 佛 学 通 论 · 实 相 论 》 。 全 书 共 9 章 ， 凡 10 万 字 ， 本 刊 仅 发 表 其 中 第 一 章 。 作 者 从 佛 教 时 空 观 和 动 静 观 入 手 ， 多 方 面 地 揭 示 了 宇 宙 运 动 的 实 质 或 实 相 。 即 使 在 科 学 日 益 发 达 的 今 天 ， 该 文 对 于 我 们 认 识 宇 宙 、 人 生 乃 至 自 我 都 不 无 启 发 意 义 。 上 下 四 旁 为 宇 ， 往 古 来 今 为 宙 ， 这 是 宇 宙 的 本 义 ， 相 当 于 今 时 所 说 的 空 间 与 时 间 。 但 此 处 所 说 的 宇 宙 ， 不 是 指 的 空 洞 形 式 的 宇 和 宙 ， 而 是 指 的 在 整 个 时 空 中 无 量 的 具 体 事 物 ， 总 略 言 之 曰 宇 宙 ； 在 佛 法 里 所 说 的 有 情 世 间 和 器 世 间 ...