余凤高 寻求长生是人类受到一切诱惑中的最大诱惑。有史以来，人类就曾希望自己长生，并且作过种种的尝试，有些尝试，所用的方法，真是奇特又古怪。古代的埃及人，为了延长生命，提出每月摧吐和经常出汗；古代的中国人认为，持久地喝女人的奶，可以延缓衰老；古罗马和中世纪的人相信，与少女和儿童、青年密切交谊，有助于老人保持青春；中世纪又有用儿童的血来沐浴，或将青年人的血输入老人体内来达到长寿的做法……以后还有服用炼金术士的“哲人之石”和通过“动物磁性”的形式来传递“宇宙力”等方式，以期“返老还童”，等等。在这些尝试中，炼金术士的幻想和技艺是被应用得最普遍的。 炼金术是起于十二世纪拉丁欧洲的一个名字。考古未曾发现在古代的中美洲，如阿兹台克人、玛雅人中间出现过炼金术的证据，只有在古代的中国、希腊和穆斯林地区，才有较多的证据。...
陈家琪书屋品茗 相对于爱伦堡的《人·岁月·生活》，我想到了“视域、片断、总体”这样三个词：岁月中的片断构成了生活的总体，而这一切又只发生于人的视域之中。 二十多年前，我还在某个地方当教员，一个偶然的机会，在一位领导者的办公室看到了一堆“内部发行”的书籍，有《东条英机传》《格瓦拉传》《苏南冲突经历》《基辛格——超级德国佬的冒险经历》、尼克松的《六次危机》、戴高乐的《希望回忆录》、丘吉尔的《第二次世界大战回忆录》等等以及在这一堆书中格外引人注意的这套爱伦堡的《人·岁月·生活》。那真是一段在极度兴奋中彻夜不眠赶读这些书籍的日子，因为我答应了只借看几天，而且外表上还要装出无所谓、可看可不看的样子（这些书其实是不允许“外人”看的，而我确属一个“外人”）。当我抱着这些书走过马路时，竟不由自主地祈祷着别让车撞上我，就是撞，也待我看完这些书再说。现在，已很难再有对书的这...
要练好起势，也须遵循循序渐进、由浅入深的程序。过程大体可分为入门、进阶，登堂入室三个阶段。现分述如下： 一、 入门 初练时，不要想过多要领，每次只想一个要领，练熟形成自然后，再想下一个。这时应以求外形正确为主。要求：立身中正，全身放松，二目平视，精神内守。两手松掌，徐徐提起，渐渐垂下，提手是吸，垂手是呼。动作要领：在两臂未举之前，应仔细检查一下预备式是否符合要求，头颈应正直松竖，下颌略向后收，意寓顶劲，眼向前平视。含胸拔背。然后开始做动作，这时思想要集中在动作上。 第一步，两臂缓慢向前轻轻抬起至高与肩平，手心向下，十指微曲，要轻灵无滞，两臂平举的速度确定整套太极拳的速度。做两臂平举时，先要意识到怎样举，然后再徐徐举起，两臂前举时两肘不可挺直，须有下坠之意。即使是已经练得很熟练，也要这样做。否则，内外动作容易散乱。...
畏死远难，降北之民也，而世尊之曰“贵生之士”。学道立方，离法之民也，而世尊之曰“文学之士”。游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰“辩智之士”。行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰“磏勇之士”。活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰“任誉之士”。此六民者，世之所誉也。赴险殉诚，死节之民，而世少之曰“失计之民”也。寡闻从令，全法之民也，而世少之曰“朴陋之民”也。力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也。嘉厚纯粹，整谷之民也，而世少之曰“愚戆之民”也。重命畏事，尊上之民也，而世少之曰“怯慑之民”也。挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰“谄谗之民”也。此六民者，世之所毁也。奸伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之民六，而世毁之如此：此之谓“六反”。布衣循私利而誉之，世主听虚声而礼之，礼之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅于俗而贱之...
上一页 目录页 下一页 南方周末 2004-11-18 12:25:09 信访条例修改在即 何去何从出现两种声音 信访改革引发争议 □本报驻京记者 赵凌 本报11月4日关于信访改革的报道 改革前夜的针锋相对 11月7日，社科院研究员于建嵘在赴外访问的前夜致信温家宝总理。他在信中表达了对即将通过的信访条例修改稿的担忧之情：“目前有关部门提出的《信访条例》修改稿，虽然较原条例有进步，但没有真正体现信访制度的改革方向，信访问题关系到国家政治稳定，切不可为了应急而草草出台。” 据记者了解，这一被于建嵘建议谨慎对待的新条例修改稿原定于11月底讨论通过。知情人士介绍，“基本上已经板上钉钉，就等着通过了。”11月4日，本报《国内首份信访报告获高层关注》的文章见报后，根据中共中央政治局委员周永康的批示，国家院法制办《信访条例》修改小组专门听取了于建嵘的意见。...
假帐方法解密会计常见的作假手法解密近二十年来，我国经济建设的步伐在不断加快，在高速运转的另一面，经济犯罪也层出不穷。在诸多经济犯罪案案例中，做假账便是作案方法中最老道，也最常使用的一种手法。如1999年轰动全国的东方锅炉（集团）股份有限公司的特大经济案件中，便是以何允明、江仲生等人为首的领导班子利用职务之便并借助假账的掩护，鲸吞国家财产近千万元之巨。假账一直被人们视同"洪水猛兽"，它犹如一只隐形的手，有化腐朽为神奇的力量，小到"皮包公司"的设立，大到一家家上市公司的包装出炉，使许多不法分子巧取豪夺国家财产中饱私囊。假账一般是指会计人员不按照《会计法》和相关财会制度等法律、法规的规定进行会计核算，实行会计监督，提供虚假的会计信息的产物，是伴随着会计工作的产生、发展而产生和发展变化的。近年来，假账的手法不断翻新，越来越趋向于复杂化和隐蔽化。...
国际会计准则对联营企业投资的会计国际会计准则第28号 1998年修订本准则中以粗体标示的段落，应与本准则中的背景资料和实施指南以及《国际会计准则公告前言》的内容一并阅读。国际会计准则不拟应用于不重要的项目（参见《前言》第12段）目录范围定义重大影响权益法成本法合并财务报表投资者单独编制的财务报表权益法的应用减值准备所得税或有事项揭示生效日期范围1．本号准则适用于投资者对联营企业投资的会计处理。2．本号准则替代国际会计准则第3号“合并财务报表”中涉及对联营企业投资的会计处理的部分。定义3．本号准则所使用的下列术语，具有特定的含义：...
唐 李白答族侄僧中孚赠玉泉山仙人掌茶 并序唐 皎然九日与陆处士羽饮茶饮茶歌诮崔石使君顾渚行寄裴方舟对陆迅饮天目山茶困寄元居士晟唐 白居易重题居东壁谢李六郎中寄新蜀茶谢萧员外寄蜀茶吟元郎中白须诗兼饮雪水茶因题壁上夜闻贾常州崔湖州茶山境会想羡欢宴因寄此诗琴茶唐 元稹一至七字诗——茶唐 柳宗元巽上人以竹间自采茶见赠酬之以诗唐 卢仝谢孟谏议寄新茶唐 杜牧茶山唐 齐已闻道林诸友尝茶因有寄尝茶谢中上人寄茶谢[左水右邕]湖茶-答族侄僧中孚赠玉泉山仙人掌茶 并序唐 李白 余闻荆州玉泉寺近清溪诸山，山洞往往有乳窟。窟中多玉泉交流，其中有白蝙蝠，大如鸦(一作鸭)。按仙经蝙蝠一名仙鼠。千岁之后，体白如雪，栖则倒悬。盖饮乳水而长生也。其水边处处有茗草罗生，枝叶如碧玉。惟玉泉真公常采而饮之。年八十余岁，颜色如桃李。而此茗清香滑熟，异于他者。所以能童振枯，扶人寿也。余游金陵，见宗侄位置中孚，示余茶数十片...
经济法律法规现金管理暂行条例实施细则1988年9月23日中国人民银行发布第一条 为了更好地贯彻执行国务院一九八八年发布的《现金管理暂行条例》，特制定本细则。 第二条 凡在银行和其他金融机构（以下简称开户银行）开立帐户的机关、团体、部队、企业、事业单位（以下简称开户单位），必须执行本细则，接受开户银行的监督。开户银行包括：各专业银行，国内金融机构，经批准在中国境内经营人民币业务的外资、中外合资银行和金融机构。企业包括：国营企业、城乡集体企业（包括村办企业）、联营企业、私营企业（包括个体工商户、农村承包经营户）。 中外合资和合作经营企业原则上执行本细则，具体管理办法由人民银行各省、自治区、直辖市分行根据当地实际情况制订。 部队、公安系统所属的保密单位和其他保密单位的现金管理，原则上执行本细则。具体管理办法和其他单位可以有所区别（见第四条第二款）。...
假帐方法解密第七章 投资中常见的虚假形式投资是指企业在其本身经营的主要业务以外，由于理财和经营上的目的，根据国家法律、法规的规定，在境内外以货币资金、实物、无形资产，向其他单位投资或者购买其他单位股票、债券等有价证券而获取收益的经济活动。投资主要包括短期投资和长期投资，短期投资通常易于变现，且持有时间较短，不以控制被投资单位等为目的。长期股权投资通常为长期持有，不准备随时出售，投资企业作为被投资单位的股东，按所持股份比例享有收益并承担责任。我们下面先从短期投资入手来谈谈其常见的虚假形式。一、 某些购买成本，列入当期费用有些企业在进行短期投资时，将应记入投资成本的部分支出如手续费、经纪人佣金等，列入当期费用，减少了利润。企业购买股票、债券时，将发生的经纪人佣金、手续费等有关费用列入管理费用或财务费用，相对减少了投资额，减少了当期利润。如一化工企业1997年购买某一食品公...
宫泽贤治 银河西岸可以看到两颗像笔头树孢子般微小的星星。那是群施童子和宝施童子两个孪生星子居住的小小晶宫。 这两座透明的神殿正面相对。夜里，两人一定回到神殿，端坐着配合天空的巡星之歌，吹奏一整晚的笛子。那是孪生星子的工作。 有一天早上，太阳摇摇晃晃，庄严地自东方升起时，群施童子搁下银笛，对宝施童子说： “宝施，好了吧。太阳出来了，云儿也闪耀着洁白的光芒。今天要不要去西方平原的清泉地呢？” 宝施仍然半眯着眼睛忘我地吹着银笛，群施童子下神殿，穿鞋爬上宝施童子神殿的台阶，又说了一遍： “宝施，好了吧。东边天空亮晃晃了，下面小鸟也似乎醒来了。今天要不要去西方平原的清泉地呢？去用风车造雾，发射小彩虹玩吧！” 宝施童终于注意到了，吃惊得放下笛子，说： “啊，群施。对不起。天已经大亮了呀。我马上穿鞋！”...
周泽雄裁书刀下 嫉妒是一种使人沮丧的情感，天然有着贬低人类尊严的居心和能量。嫉妒虽然不致于被视为某项罪行而遭绳之以法，充满忌惮的人类仍把它看得比寻常罪行更可恶、更不可赦。一个人也许会坦然承认自己的杀人罪，但对自身的嫉妒心却常效金人缄口，至死不语。作为一项高悬的人格禁令，嫉妒对人性的羁绊、约束和震慑是如此厉害，以至人们习惯于将它视作地狱的情感，即便它从来只在人间蔓延。此外，不管人们如何地标榜高尚，推崇仁恕，张扬潇洒，嫉妒总像讨厌的痔疮一样，有着“十男九痔”的普遍性。我们固然可以借助道德上的修炼对嫉妒加以抑制、引导或升华，但说到杜绝，则和大荒山无稽崖一般渺茫。在试制过原子弹的荒岛上依旧有生生不息的鼠辈出没，同样，在一颗公认高尚的心灵里，依然有顽劣的嫉妒心，如小荷微露，薪尽火传。 这里牵涉到罪恶与邪恶之别。杀人固一罪耳，但它在某种特定氛围的折射下又未始不能...