（网络版）郭绍华 著2011年1月1日发表第一章 命题解析1.1“逻辑”的意义1.2 “起源”的意义1.2.1 将“起源”原则贯彻到底1.2.2 世界的分裂与弥合1.2.3 “以足立地”的困难1.2.4 存在者的历史性1.2.5 两个前提1.3 起源与定义域1.3.1 起源的起源？1.3.2 相对起点1.3.3 终点1.3.4 定义域1.4 逻辑起源命题的基本假定1.4.1 黑格尔难题1.4.2 再次扬弃黑格尔1.4.3 “有”、“无”相对关系的再抽象1.4.4 基本假设第二章 差别与差别者2.1 纯粹差别和纯粹差别者2.1.1 克劳修斯追溯2.1.2 把差别形式减少到极致2.1.3 对离开极致点之后状态的一组定义2.1.4 “无限维”模型2.1.5 难以实现的均衡2.1.6 “大爆炸”2.2 先天本体设定2.2.1 起点的设定2.2.2 先天本体的内容...　

三国论 作者：佚名　　自东汉灵帝中平元年（184）黄巾起义暴发，天下大乱，至西晋武帝太康元年（280）晋灭吴，海内一统，近一个世纪的分合历史十分引人注目。汉晋间的分合主要是三国的兴亡。三国集三代、秦汉文化之大成，三国人物主要关注的是如何打天下如何守江山的问题。我在这些连载的帖子中（共29章）以夹叙夹议的方式，在简述历史故事中泛论了这些问题，并对史料不详、矛盾、模糊之处提出一些看法，前半部分主要叙议乱世争雄的事情，后半部分主要叙议治世建业的事情，纰缪在所难免，敬请批评。为方便一般读者的阅读和理解，在不改变原意的情况下，我对一些引语作了适当的删改。其实，这种写法，早已有之，我不过是模仿而已，希望能有深入浅出的效果。《三国论》实在名不副实，应叫《浅说三国》近妥。村夫不知深浅，已在其它坛里僭用了《三国论》的名，故恐随意易之，会蒙骗了读者的眼。 　...　

　 《纪清杰姓名学学习班内部资料》分类:姓名学纪清杰姓名学学习班内部资料序言汉字是世界上结构最复杂的文字，方块形的治学，就远比线形文学储存信息多。一位日本汉字研究专家说：“每个汉字就是一个“集成电路．是对汉字的最高评价。由汉字所组成的姓名，也毫例外的也储存着人生的一切吉凶祸福、富贵贫贱．无怪乎孔夫子所说：“名不正则言不顺”，“名正则言顺”之说。人们常认为自己的命运是“天”注定的，但本人经多年的研究与实践，发现人的命运是可以通过后天的姓名去定量改变的。只要写出自己的签名，就可以从你的名字而知道你的事业，智力、爱好、官运、财运、恋爱与婚姻、家庭与子女、经济、疾病、灾伤、”官伤、与领导、群众的关系如何。为学生者，可以看出是从理科发展，或是从文科发展，工作调动、夫妻关系、及与父母、子女之间的缘份情况，都能准确地判断出来。...　

釋德範中華佛學研究所提要《大寶積經?淨居天子會》分別在第10、41、43個夢相解說中出現「謗法」一詞並且提出如何清淨「謗法」所引發的惡業。由於「謗」一詞的藏譯語可說完全跟漢譯語詞不同，還有清淨「謗法」業報特殊的方式，引發筆者由語言學、思想層面與宗教現象切入研究。粗略的結果是：從語義來說，「謗法」的梵語可能是“pratik.sipati”、“pratibaadhati”、“du.saka”等詞；就實際的行為方面，當行者自己「不相信」「法」而「捨棄」、「遠離」、「拒逆」或是提出某個法門非佛所說、阻止他人學習，就稱之為「謗法」。不太同於現今「造謠」、「惡罵」的詞義。就教義發展的層面與宗教現象而論，《淨居天子會》特殊的「謗法」清淨方法，是編輯者有意消除比該會更早集出的《般若》、《法華》等經典——絕對的權威與護法的熱誠——造成的在信與不信者之間豎立一道隔絕的籓籬。其方式是行者保持正直、無礙心與親近、供養說法師。...　

　　从唯识、中观角度看念佛法门所含摄的禅观理论与方法　　胡晓光　　普陀山佛教文化研究所研究员　　提要　　本文依大乘佛教唯识、中观义理来抉择念佛法门的深层意蕴，从理论与方法两个层面阐释念佛法门的有效性与合理性，并且认为唯识与中观与念佛法门是圆融的，只有以唯识与中观义理来解释念佛法门，才能契合念佛法门的本义。　　关键词：　　唯识　中观　念佛法门　禅观　　目次　　一、念佛法门的本义　　二、从唯识学看念佛法门的禅观理论及功效　　三、从中观学看念佛法门的实相念佛之禅观　　四、中观与唯识之事理合明则念佛法门之大道全彰　　五、禅观在唯识和中观中的最高形态及用处　　六、念佛法门是最为殊胜的禅观方法　　七、念佛禅观的心识转依及其它　　八、一行三昧是念佛法门的底蕴...　

智藏论师造�ず�镜清译藏为汉�ぞ蠢袷ゴ仁�!复次依法假安立、分别解说瑜伽所摄奢摩他毗钵舍那道，当知如解深密经中、言‘依法假安立分别解说瑜伽所摄奢摩他毗钵舍那道’者：谓由五种因缘故，决择所假安立法、以显瑜伽道：一、由自性故。二、由加行因故。三、由得故。四、由得方便故。五、由不退失故。此中‘瑜伽所摄’者：即显奢摩他、毗钵舍那道自性。此言‘瑜伽’者：意谓戒蕴。此奢摩他、毗钵舍那道、即以戒蕴所摄定蕴、慧蕴、为其自性。於此分别解说、当知即是自性等门。或‘瑜伽’者：即是道理(或正理)。随应当说四道理所摄奢摩他、及毗钵舍那道。言‘解深密’者：即由解明甚深密意故，能断烦恼障及所知障坚固结义。言‘经’者：是显了无馀说故。慈氏菩萨白佛言：世尊!菩萨何依、何住、於大乘中修奢摩他毗钵舍那?佛告慈氏菩萨曰：善男子!当知菩萨法假安立、及不捨无上正等觉愿、为依，为住，於大乘中修奢摩他、毗钵舍那。...　

2004-8-27 16:54:00　　为了增强体质，必须勤练生精功，修补亏体。因精液是人体的根基，精足能化精液，滋润五脏，各脏腑功能就强。精败乏津，脏腑失润，功能衰退，导致疾病缠身。因此躯体虚弱的人们，必须先练生精功，以精为补，方能恢复体质，由弱转强。功法介绍如下：　　（一）温养生精练法　　1，坐式：自然盘膝法，将右足放在坐腿下，坐足放在右腿下，或者坐椅凳上，双足垂地，双手心捂在膝盖上，以舒适为度，以防麻木腿脚，不可拘泥形式，宽衣松带，使血液流通。白天坐在明亮处，夜晚坐在灯亮处，不可面对强光，以免刺目。　　2，采天光凝聚性光，照视气穴生阳精练法：入坐以后，闭住口唇，舌尖顶在上门齿根里边。双目睁着观正中之光，不要看远光，只要看近光。观看距鼻跟二寸处的外边光，双目自然形成对并看着正中。如图：。这样不动眼珠地观光，方能凝聚识神之光，使光回到双目中间，实现阴阳神气和合集中，观空含实而不空...　

第一部分 1.序：完整与深化的禅修指导你手上拿的是一位经验丰富的比丘撰写的禅修手册。作者阿姜布拉姆是研究、修行并精通佛法的现代西方人，如今，他要为认真修行的人贡献出他的所学、所思、所感。我相当随喜于阿姜布拉姆以自身的丰富经验，来指导修行者的发心。他以佛陀所教导的方式来指导这条增长禅那与洞见的道途，用以帮助弟子们渐次觉悟。一行禅师、佛使比丘、孙伦法师等大师们的教导皆各有其长，所提供的方法虽不同，然殊途同归，皆具有大解脱力。对于佛陀与阿姜布拉姆的忠告，我们可以与他人分享或尝试着付诸实践，但切勿过于执著。最后，愿这些超越执著、深入于心的教法能为众生带来正见、利益和福祉。谨以慈心祝福。杰克·康菲尔德于美国加州，心灵磐石中心二○○六年禅修是"放下"之道。在禅修中，你"放下"了外在的复杂世界，进而实现内在的安定。禅修是净化与增强内心力量的好方法，这种从世间解脱的净心经验，即是不可思...　

我希望你思考一件特别的事。如果你能接受这个架构，那么我相信你将会有你此生最具影响力的一个体验。现在我想要你再思考一件更特别的事。如果你能想像有这么一个世界，在其中，没有一件事是发生到你身上，每件事都是经由你而发生的话，你就会得到这七包话中你所想要送给自己的讯息。* * *欢迎你来到此刻！你“理当抵达”这里，因为这一刻是你自己设计来带你到你即将经历的有福经验。你将追寻到人生中最有意义的问题之答案，并且你会一再的、真诚的、由衷的追寻它们，不然你不会在这里。不论你曾否将它当作你外在生活的一个主要部分，这追寻却是一直都在你内进行的。明白了这点后，你就解开了人生的最大神秘之一：事情为什么会是这样发生的。而所有的这些，都在这十四句话中讲完了。欢迎你来此与造物主相遇！...　

昂旺敦振世间法就是苦。　　第一步要生出离心，出离心就是脱世间的苦的。贪著世间的安乐就是苦，就会达到苦不堪言的程度。　　出离心第一步就要对世间安乐不感兴趣，随缘而适应。　　第二步要认识世间安乐对我们的害处，要生厌离心。　　第三步就要想到这些苦是由啥子来的。它是由烦恼而来的。所以我们非求断烦恼的方法不可！！！烦恼是执著有实有自性，一般佛法上叫我。只有无有实有自性的空慧才能断实有自性，要生空慧，必先有定，要有定，必须守戒。所以我们生无我的智慧，要修戒定慧。厌离生死轮回的安乐和想出离的心这就是出离心。要修戒定慧，证了空慧后出离心才算圆满。出离心就是要这样修。世人最贪著的世间安乐，正是我们要厌离的，要求解脱的。　　咋个生菩提心？　　菩提心是自己要求解脱，还要生生世世的母亲都得解脱。只有自己成佛乃能有救度自己脱苦，圆满一切功德，乃能救度一切有情离苦得乐，究竟成佛。...　

凡例新语》之前者，在翻译时重新取《津逮秘书》本、《学津讨原》本、汪绍楹校注本（中华书局1979 年版）等进行校勘，个别文字有所更正。如：卷十一第37 则“式忽梦见元伯玄冕乘缨屣履而呼曰”之“乘缨”，据《津逮秘书》本及《后汉书·范式传》订正为“垂缨”（《学津讨原》本作“垂缨”，实是一俗字，汪校本和岳麓本遂误）。又如卷六第53 则“女子好为长裾，而上衣甚短”之“裾”各本皆然，据《后汉书·五行志》订正为“裙”。又如卷七第37 则“异亩同颖，谓之嘉禾”，据《宋书·五行志》订正为“异苗同颖，谓之嘉禾”。又力争流畅易读。翻译时主要参考了汪绍楹校注本，其次是杨振汪选注本（花山文艺出版社1986 年版），择善而从，阙注处则以己意为之。三、对于书中之年号，在括号内标明为公元某某年，如建安年间（公元...　

尼尔?唐那?沃许(Neale Donald Walsh)，美国人，一九九五年，在他的人生最低潮期，一天因写了一封充满愤怒的信给神（上帝），没想到这信竟得到了回答，也因此产生了一本惊世之作──《与神对话》。之后，他整个的人生观与生活都改变了，而创立了一个叫做“再创造”(ReCreation)的组织，专门致力于传播自己所领悟出的喜悦、真理与爱的信念。目前与妻子南茜住在美国的奥勒冈。译者简介王季庆，成大建筑系毕业，留学加拿大，并旅美十余年。一九七六年首度接触启悟性的“赛斯资料”后，心弦震动，遂开始译介赛斯书系列及新时代经典作品共十余种，为国内新时代思潮之发起人。除了译书之外，也常在报纸杂志撰写专栏、演讲、座谈、接受媒体采访等，并在全省各地组织读书会，近更成立“中华新时代学会”，开设各类相关课程。序一生在等待的书...