——甘露屑序言此《甘露屑》将近三月完成，其间颇感法王智慧深远。听闻法王藏文极为风雅，讲法言辞优美，往往随口所言，他者推敲数日所著亦难及一二，颇有出口成章之辩才语自在。为不辱法王之意境，故此译文采用言简义深之文言形式，虽未必通行于市井，然意竭承法王之文风及深意，令遇者如沐亲教故，虽仍未必能及一二，唯以但为五十步莫为百步之想法而大胆行之尔。有心者反复研磨，虽未必一字千解，但了解其意应不为难，此诚法王之心滴甘露，但莫自弃及厌繁剧尔。以实而论，此译文之难处，非在文言，盖此文已竭力避免生僻用词及文法，所难者约三。一、此文为法王直接讲于多年闻法之僧众者，故众多大圆满及佛法词句颇需基础，无论白话文言，此等处若非上师讲解，常人本不可解。二、藏地语言习惯，多以堆砌华丽及繁复辞藻为尚，大有一句话完成整个讲法之势，故我等汉人读之，颇觉不惯，此亦非文言之咎也。三、藏人日常生活与我等不同...
智敏上师一九九八年戊寅年十一月廿一日晚课后开示今天，有位同学送来一张条子，并谈了他的感受，在此给大家念一下：“近期的《福智之声》上刊有洛桑校长的一番开示，弟子阅后受用极大，心为感动。故从中摘录几句下来供养上师：为净除身口恶业，最殊胜的就是为上师执事——侍侯上师，为上师做很多事情，这就是最好的净除身口恶业的方法。广大积聚资粮之后、广大听闻，所听所闻到的，就可以更清楚、更深入的了解，没有积聚广大资粮而去广大听闻，不管听得怎么多，都不会有什么真正的进步。”这两段文字，内容甚好，不过《广论》上都有。一方面说明这位同学很认真，受到启发；另一方面则说明《广论》文义较深，一般人不容易把它掌握好，因为这些道理都是《广论》中所含有的。从中也反映了现在一般人所存在的“只顾学理论，不顾培福德”的倾向。阿底峡尊者最得意的弟子是仲敦巴仁波切，即噶登派的创立者。他是侍者师，他是给尊者做事的...
章福卿．何玉峰译________________________________________爱、谦卑和智慧问：您跟随耶稣基督多年，请问在祂的生命中有那些特质，成为不断推动您和激励您的泉源？答：我认为是爱、谦卑和智慧三种合一的特质。如果一个基督徒具备所有其他美德，却在生命中缺乏这三种特质，其他美德也就变为一无可取了。但是，所有的人(包括我在内)，这三种特质都不是与生俱来的。近来，我比以前更能体会，也更羡慕神无穷的智慧，因天父实在是智慧之源。我也深刻地体会了天父的慈爱。数年来，神借着圣经使我越来越明白，为神儿女的意义和确据。这确据历久弥新，而且我常反复思想。在这一点上，神向我启示祂的心意，也使我为之喜乐。在这些日子中，特别是智慧和爱，一再地回归到我灵里。这并不是说，十年前我对智慧和爱一无所知，而是我现在更为明白。...
Westminster Larger Catechism, 1648王志勇牧师译注导读威斯敏斯德会议在制定《威斯敏斯德信条》的同时，也起草、通过了两个教理问答。大教理问答于1648年7月完毕。斯卡福认为，根据当时欧洲大陆改革宗教会的习惯，大教理问答用于在教会讲坛上公开讲授，而小教理问答则用于在家庭里教育孩子。[1]陶论斯认为：“《大教理问答》主要用作牧师在主日教导改革宗教义时的参考指南。”[2]可惜，目前哪怕是在欧美教会中，最盛行的也是《威斯敏斯德小教理问答》，用于公共教育的大教理问答反倒很少有人过问。因此，关于小教理问答的诠释和讲道比比皆是，而关于大教理问答的，目前从图书馆中能够找到的只有两本，一是1855年版的托马斯·瑞格理（Thomas Ridgely，1667－1734）所著的多达1303页的《大教理问答释义》，二是2002年版的曾经到中国大陆宣教的魏司道博士所著的589页的注释。...
紫微－其色红黄，或赤红。主有宽厚诚实之人，或富户充裕之家，与高阜、土地、土坡、土岭、山头、山坡、丘陵，及高人之坟墓、砖窑、街门、房屋，或见微高之平原等类，皆为入局。主慈，宜静，以吉论。加煞为冲，半吉。天机－其色青黄，或青黑。主有争持计较之人，或谨慎辛勤之家，与树木、森林、电杆、桥木、破屋、露骨，及後窗、楼窗、立木、灯杆、木牌、木棚、堆积柴草、机械、农具、编织器具等类皆为入局。有荣枯之别，吉凶之分。太阳－其色红黄，或赤红。喜动，主有刚强争竞之人，富足隆盛之家，与高阜、岭岗、丘陵、坟墓及微凸突出高起等类，皆为入局，以吉论。有冲为破，半吉。落陷失辉，与见煞主孤苦。阳光太过亦不吉，入酉戌亥子丑各宫，以院屋墙壁物品均属黑暗断。武曲－其色青黄，或青白。主有性刚心直之人，或商业富足、武职孤寡之家，与庙宇、僧道、寺塔、坟墓、高楼、山石、高屋、山墙、土山、烟筒、孤坟及突然而立之物...
唯依佛法正修，方能取證道、果、涅槃（nibbana ），清除我見、疑使，免淪惡道，息諸煩惱，脫離諸苦，而得究竟常樂。茲簡介七淨門及禪觀諸境，使正修法門者知循道智（magga nana）及果智（phala nana）趣向涅槃。一、戒清淨門 欲入戒清淨門者，居士持五戒或八戒即可，僧眾則須依奉波羅提木叉律儀戒、根律儀戒、活命遍淨戒、資具依止戒。實在說來，僧眾須守持波羅提木叉律儀戒以獲得「戒清淨」（sila-visuddhi）。二、心清淨門 持戒清淨者如恆修定（samatha kammatthana ），諸如觀息出入，則其心不會散亂，能定於一境，歷近分定（upacara samadhi）及根本定（appana samadhi ）而成就心清淨。心清淨謂以定故，不為六根境界所障。由觀心（citta）及心所（cetasika）或任何其餘現行身心諸法而心得清淨時，沿十六觀智進修，即得歷道及果智而證涅槃。此是毗婆捨那（vipassana） 禪修中由奢摩他（samatha）證得涅槃之法。...
作者：半求来源：InterHoo 类型：网议深圳 , COOL! , 深圳视点 , 中国改革 , 2010-10-31 14:48:53 点击412次293亿身家的马化腾、金蝶董事长徐少春，以及其它683位华为、中兴等知名企业高管、国家级领军人才，最近都名列《深圳市高层次专业人才2010年第三季度购房补贴拟发放人员名单》中，其实这些人一直都在领着，只是以前没有人关注而已。社会舆论对此的关注焦点在于：1、反对派认为这些人本来就很富、所以不该领；2、支持者认为反对者有仇恨富情绪、按照规定他们有资格领。一些知名人士也发表了各自的意见，但可惜争议没有标准、因此永远不可能有答案。■首先的两个基础性问题是：1、专业人才不会成长为企业家吗？马化腾、徐少春，以及其它华为、中兴等知名企业高管，以专业人才视之属于误列，他们理当属于企业家。如果是企业家，还需要经济补贴吗，企业家本身不就是为了赚钱的吗？...
美国幽默作家霍尔摩斯有次出席一场会议，席间他是身体最为矮小的人。霍尔摩斯先生，一位朋友脱口而出：你站在我们中间，是否有鸡立鹤群的感觉？霍尔摩斯反驳了他一句：我觉得我像一堆便士里的铸币。铸币面值十分，但比便士一分体积小李查·L·伊凡斯由自己做起 一个人最大的胜利就是战胜自己。——安德列耶夫以下这段话是一位安葬于西敏寺的英国国教主教的墓志铭：我年少时，意气风发，踌躇满志，当时曾梦想要改变世界，但当我年事渐长，阅历增多，我发觉自己无力改变世界，于是我缩小了范围，决定先改变我的国家。但这个目标还是太大了。接着我步入了中年，无奈之余，我将试图改变的对象锁定在最亲密的家人身上。但天不从人愿，他们个个还是维持原样。...
中国从周代到鸦片战争以前约二千六百年间的哲学，相对于近代而言，都可以称为古代哲学。所谓古代，当然可以说包括上古、中古、近古。中国古代哲学在基本方向上是与世界别的国家的哲学一致的，都以唯物主义与唯心主义的交互斗争交互影响为主要内容。然而，在具体表现上，却不能不有其特殊的形式。中国古代哲学有自己的一套独特的范畴、自己的一套独特的基本概念。而且这些基本概念的意义，又是随时代的不同而有所不同的。假如想正确地了解中国古代哲学的内容，就必须先了解中国古代哲学中基本概念或主要范畴的意义。在中国古代哲学中，许多基本概念都是唯物主义者与唯心主义者共同使用的；但是唯物主义者与唯心主义者却对之有不同的理解，对之采取了不同的看法。这也是应该注意的。本文试图对于中国古代哲学的宇宙观中一些重要概念的起源与演变，作简单概括的说明。...
No. 1591 成唯識寶生論卷第一(一名二十唯識順釋論) 護法菩薩造 大唐三藏法師義淨奉 制譯有情恒為眾苦逼 熾燃猛火燒內心善士意樂起慈悲 譬如自身皆自受敬禮善慧諸佛種 於眾煩惱皆除滅與無依者作歸依 能令極怖心安隱微笑降伏大魔軍 明智覺了除眾欲於此大乘能善住 深識愛源唯自心 論曰。謂依大乘成立三界但唯是識 釋曰。此復何意。輒名大乘。本契弘心。堅持禁戒。遍諸生品。拔濟有情。普令出離。獲得難勝。無罪之行。極妙吉祥。是諸善逝。去而隨去。無邊大路。并所獲果。圓滿尊極。餘不能知。由此義故。名為大乘。如經所說。言大乘者。謂是菩提薩埵所行之路。及佛勝果。為得此故。修唯識觀。是無過失。方便正路。為此類故。顯彼方便。於諸經中。種種行相。而廣宣說。如地水火風并所持物品類難悉方處無邊。由此審知自心相現。遂於諸處。捨其外相。遠離欣慼。復觀有海。諠靜無差。棄彼小途。絕大乘望。及於諸有。耽...
PRACTICAL VIPASSANAMEDITATIONAL EXERCISES公元1950年左右 尊者馬哈希在緬甸仰光的開示緬文英譯：U Nyi Nyi（緬甸）英文中譯：曾銀湖（台灣） 前言：本文是馬哈希尊者在緬甸仰光的沙桑那耶克薩禪修中心，對就任聖職的弟子們所說的一席話。它是由烏奈奈（U Nyi Nyi）從緬文譯成英文。 毗婆舍那（內明）禪思的修習，就是禪思者致力於正確地瞭解發生在自己身上的身心現相之本性。身體的現相是一個人（最能）就自身清楚地加以覺察的對象。一個人清楚地覺察的整個身體，是由一團的物質特性（色）所組成。精神或心理的現相則是心識（名）的活動。不論什麼時候，只要看著、聽著、嗅著、嘗著、觸著或想著它們，就可以清楚地覺察到正在發生著的這些名色。我們必須藉著觀察它們並如是注意著：『看、看』，『聽、聽』，『嗅、...
启示录13章11到18节，向我们启示了两角如同羊羔的兽，将要在末后时期和形状像豹的兽联合起来，对上帝余民的宗教信仰进行属灵的争战（即信仰的逼迫）。因此本章异象的启示特别和末后上帝余民有关，并且也成了基督复临前的最后几大预兆之一。关于形状像豹的兽，我们上次已解释过了，是指罗马教廷说的。那么两角如同羊羔的兽究竟是代表谁呢？怀爰伦早在一百多年前就已向我们明确解释了。我们可以从本预言的解释中，明显看出这是指甚么国家。现在让我们分四段，逐点来查考：第一段 兽的来历 预言中首先论到兽的来历说：『我又看见另有一个兽，从地中上来。』（启13:11）。『从地中上来』，说明这一个国家兴起的地点与方式，和但以理七章的四个大兽是完全不同的。因那四个大兽是『从海中上来』，而且有『天的四风陡起，刮在大海之上。』（但7:2,3）...