达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若"屏息诸缘，一念不生"。屏息诸缘，就是万缘放下，所以"万缘放下，一念不生"这两句话，实在是参禅的先决条件。···参禅的先决条件虚云和尚讲述参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法，释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一个‘歇’字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘，就是万缘放下，所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如...
念佛的人。每每毁谤参禅。参禅的人。每每毁谤念佛。好像是死对头。必欲对方死而后快。这个是佛门最堪悲叹的恶现象。俗语也有说。家和万事兴。家衰口不停。兄弟阋墙。那得不受人家的耻笑和轻视呀。参禅念佛等等法门。本来都是释迦老子亲口所说。道本无二。不过以众生的夙因和根器各各不同。为应病与药计。便方便说了许多法门来摄化群机。后来诸大师依教分宗。亦不过按当世所趋来对机说法而已。如果就其性近者来修持。则那一门都是入道妙门。本没有高下的分别。而且法法本来可以互通。圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱。何尝不是参禅。参禅参到能所双忘。又何尝不是念实相佛。禅者。净中之禅。净者。禅中之净。禅与净。本相辅而行。奈何世人偏执。起门户之见。自赞毁他。很像水火不相容。尽违背佛祖分宗别教的深意。且无意中犯了毁谤佛法危害佛门的重罪。不是一件极可哀可愍的事吗。望我同仁。不论修持那一个法门的。都深体佛祖无...
陳英善中華佛學研究所副研究員中華佛學學報第五期 1992.07 出版(pp.173-191)173 頁提要近代研究天台思想的學者往往認為性惡說為天台思想之特色，而(註 1) 有關「性惡說」的觀念，主要出自《觀音玄義》一文中，此是由於《觀音玄義》有明文提到「性惡」兩字，───────────────(註 1) 如日本學者安藤俊雄於其著《天台性具思想論》及《天台學－根本思想???展開》等書中，認為天台思想雖在性具，然唯有性惡說才足以代表天台之特色，且認為性惡說乃性具思想之必然性。其他像佐藤哲英於《天台大師?研究》一書中，雖就《觀音玄義》等文獻上來考查其成立之年代，認為性惡說之創倡者是灌頂法師，而非智者大師，然基本上仍以性惡說為天台...
法尊法师（在成都佛学社讲）一、造论之主凡是学一种言教，对于建立这种言教的人，要知道他的历史，才“容易生起净信，所以在讲《唯识三十论》之先，对于造论主，先要说一说。《唯识三十论》是世亲菩萨造的，世亲菩萨的时代，有说在佛灭度后八百年的，有说一千年的，总在八百年至一千年之间。世亲菩萨初从一切有部出家，因力发挥小乘，就常常驳难大乘，后来加了一点经部的知见，对于小乘就有点感觉不满，这是从菩萨所造《俱舍论》里见得到的。菩萨的哥哥，就是无著菩萨，是宏扬大乘的，趁此就劝菩萨舍小归大，世亲菩萨得了大乘的知见，深悔从前谤大乘的罪过，便要割掉他的舌根来忏罪，无著菩萨才止住住他说：你的谤法不是你的舌根独自造的罪，即是你的舌根自造的罪，把它割掉也忏不了；不如留著你的...
慧能禅师门下的另一高足玄觉，他是永嘉（今浙江温州）人，俗姓戴，字道明。关于玄觉的出生，《祖堂集》卷三说他先天二年（公元七一三年）迁化，春秋三十九，依此上推，则玄觉当出生于唐高宗上元二年（公元六七五年）；而《宋高僧传》卷八与《景德录》卷五所载玄觉迁化的年代与《祖堂集》无异，但曰其春秋为四十九，依此上推，则玄觉的出生又在唐高宗永徽六年（公元六六五年）了。玄觉龆年剃发，以孝行著称，居温州开元寺，并孝养母、姊二人于寺，因而屡遭人诽谤；后来其母亡故，而玄觉仍然未抛弃其姊，以故更遭人诽谤。在这种情况下，有东阳神策禅师①劝玄觉觅师授印。玄觉因于三十一岁那年南行礼慧能禅师，问对契旨，因得六祖印可，遂留曹溪一宿，此后玄觉遂以“一宿觉和尚”著称（在《祖堂集》卷三，玄觉传的标题就是“一宿觉和尚”），那则著名的“一宿觉”公案，成了天下丛林的美谈。对此，《景德录》卷五曰：...
《中国的男人和女人》（易中天）——男人之（一）奶油小生中国有男人，也有女人。但可惜，在某些时候，某些方面，中国的男人，似乎有点不大像男人；中国的女人，也有点不大像女人。这话不大中听，也许会被人视为疯话。但可惜，这又似乎是事实。如果中国的男人都很像男人，为什么会有“寻找男子汉”的呼声？中国的女人如果都很像女人，为什么会有“中国的女人都到哪里去了”这种说法？当然，也仅仅只是“有点”，只是“不大像”，只是“某些时候”和“某些方面”而已，倒还不至于阴阳倒错、“不男不女”，弄到“不是”的程度，更非“全都如此”、“历来如此”。但这实在已经够窝囊的了。因为中国的文化传统，是历来重视两性关系，强调“男女有别”的，也就是说，就中国传统文化的本意而言，原本是希望男人很像男人，女人很像女人的，但强调来强调去，却南其辕而北其辙，始料不及，事与愿违，弄出诸如“男的哭鼻子，女的骂大街”之类...
注：本文转自《地藏地坛》含笑往生，祈愿再来——著名诗人作家、政协副主席陈所巨预知时至，往生净土记含笑往生 祈愿再来——著名诗人、作家、政协副主席陈所巨预知时至，往生净土记作者：莲觉居士（《百花洲》女编辑、作家）陈所巨简介：男，1948年8月出生，安徽省桐城市人。毕业于武汉大学中文系。中国作家协会会员，安徽省作家协会副主席。一级编剧职称，享受国务院“政府特殊津贴”专家。曾任安徽桐城县文化局创作员、创作股长、副局长；桐城县文联副主席、政协桐城市副主席、桐城市文联主席。当代著名诗人，散文家。2005年9月24日，安徽省作协作协副主席陈所巨先生因病在桐城逝世，享年58岁。早在上世纪八十年代，所巨兄就以精美的田园诗、散文诗和散文享誉大江南北，成为一代文学青年崇拜的偶像。...
菩萨戒律仪论（上） 大法王白玛旺甲 造 堪布益西彭措 译 本师释迦牟尼佛（图） 目 录 菩萨戒律仪论………………………………………………1 菩萨戒二十颂………………………………………………5 走向解脱·菩萨戒品………………………………………8 甲一、导师佛陀宣说大乘显宗经典……………………11 甲二、经典如何结集、弘扬与护持……………………13 甲三、抉择护持菩萨戒的所诠义………………………17 乙一、所获得之戒体…………………………………17 丙一、菩提心的功德利益…………………………19 丙二、如何生起……………………………………20 丁一、知母………………………………………21 丁二、念恩………………………………………22 丁三、报恩………………………………………25...
未分卷 序言你在等待着什么？一份绝佳的工作？理想的人际关系？一个温馨的家？一份稳定的事业？一个小孩？若你已拥有这些，那你真正在等候的是什么？你所盼望的这些果真能为你带来完全的喜乐吗？除了于神建立爱的关系之外，没有一件事情能让你得着真正的满足，不管它又多美好，终究只会为你带来沮丧和失望。让我们一起来探究路得的生命，并明白做个合神心意女人的真意。未分卷 书 评书评南西.威而森(NancyWilson)主任克莉丝汀.柏克(ChristineBurke)(MajorLeagueDad)在现今的著述文献莉里，我们国度强调依靠自己而不是依靠神。《清心守候的女人》跨越一般心理学的藩篱，根据于神的话所传达的不变真理。作者别出心裁的把圣经这里导入当今单身女人所面对的实际问题，这是一本值得珍藏的女性书籍。...
太虛太虛大師全書編印緣起佛法為東方文化重鎮，影響我國文化特深，此固盡人知之，然能闡微抉祕，暢佛本懷以適應現代人生需求者，惟於太虛大師見之！大師本弘教淑世之悲願，以革新僧制，淨化人生，鼓鑄世界性之文化為鵠。故其論學也，佛法則大小性相顯密，融貫抉擇，導歸於即人成佛之行。世學則舉古今中外之說，或予或奪而指正以中道。其論事也，於教制則首重建僧；於世諦則主正義，道和平；愛時護國，論列尤多。大師之文，或汪洋恣肆，或體系謹嚴：乃至詩詠題敘，無不雋逸超脫，妙語天然！然此悉由大師之深得於佛法，稱性而談，未嘗有意為文，有意講說，蓋不欲以學者自居也。文字般若，未可以世論視之。平日所有撰說，或單行流通，或見諸報章雜誌，時日不居，深恐散佚；為佛法計，為中國文化計，全書之編纂自不容緩。同人等擬編行全書，奉...
《如意宝树史》松巴堪布益西班觉译 序《印藏汉蒙佛教史如意宝树》简称《如意宝树史》，又译为《松巴堪布佛教史》，成书于1748年。作者松巴堪布益西班觉（1704——1788），青海蒙古族，是青海佑宁寺第三世松巴活佛。他自幼被第一世嘉木样活佛阿旺宗哲认定为二世松巴罗桑丹贝坚的转世灵童，1710年于青海塔秀寺从塔秀·曲江嘉措出家为僧，1713年被迎入官隆寺（清雍正年间赐名佑宁寺），拜却藏活佛罗桑丹贝坚赞为师，正式开始对佛法的闻习。1723年，松巴年满20岁，赴拉萨求学，不久官隆寺因参加与罗卜藏丹津反清事件，遭清军镇压，寺院被毁，松巴求学在外，幸免于难。在藏松巴学经于哲蚌寺郭莽扎仓，从第五世班禅大师受比丘戒，先后受学于阿旺南喀、摩嘉然坚巴·加央嘉措、赤钦阿旺却丹、南喀桑布等数十名大德，潜心佛法，广习显密经论及其它明处，获有“林塞噶居”学位，以博学善辩著称。1727年卫藏战争时，松巴等人支持颇罗鼐一方...
fzrj/jcxz/jtzd/index.htm （由体方法师讲解 黑体字加双引号的是解脱之道文本内容） 解脱之道开课缘起 南无本师释迦牟尼佛（三称）： 各位大德，我们又有这样的因缘共聚一堂来研究佛法。今天的讲题是“解脱之道。”时间过得很快，记得大约十年前，台北的居士来找我，希望我能给他们上课。当时我说，要我上课是可以的，出家人本来就应该弘法嘛，只要你们有二十个人我就去上。他们找到一家幼儿园，那个老板也很发心，我们就在小孩子的教室里上课，大家坐在小朋友坐的小凳子上，六七十人挤在那小小的空间里，挤得满满的。一转眼十年过去了。 当时只有一种想法：到底要上什么课？我们所学的佛法都是讲大乘的，大乘佛法很深奥，有很多的宗派和理论。可以看到一个普遍的现象，那就是居士们对于真正的法义即佛法的特质都不太了解，尽管都很虔诚、发心，对于法义的探究却很生疏，虽然虔诚信仰的心很足，但是烦恼还是不...