作者：艾克哈特·铎利/著 周家麒/译前言本书的缘起 我三十岁之前的生命，处在一个持续性的焦虑状态，其间穿插着自杀性 的沮丧。现在旧事重提，给我恍如隔世或是好像在谈论别人生平的感觉。 过完二十九岁生日很长的一段期间之后，有一天的凌晨时分，我在一阵 极端的恐惧之中以惊醒过来。我曾经有过多次类似惊醒的感觉，不过这一次感觉 最为强烈。黑夜的死寂，暗室中家具模糊的轮廓，远方传来的火车噪音——这一 切让我感觉格外的疏离、敌意、而且了无生趣。我对世界升起了一股很深的厌离 之情。其中最令我厌恶难耐的是我自己的存在。活着承受着这悲苦的重担，意义 何在？持续这永无止境的挣扎，又是何苦？一股从心里深处升起的对虚空和不存 在的渴求，强烈地压过了我想继续存活下去的本能。 “我活不下去了，我受不了我自己。”这个念头不断地在我的脑海里盘 旋。然后我突然觉察到这个念头的奇特之处。“我究竟是一个还...
目录 第一部 中国社会文化转型综论 自 序 告别帝制五千年 第一章 中国现代化运动的各阶段 第二章 中国国家转型论提纲 第三章 外交学步与历史转型 第四章 论中国大陆落后问题的秦汉根源 第五章 中国郡县起源考（附跋） 第六章 论帝国与民国之蜕变 第七章 论帝国主义与晚清外患 第八章 论“转型期”与“启蒙后” 第九章 胡适的大方向和小框框 第十章 中国近现代史的拓荒者郭廷以先生 第十一章 中国近代目录学的先驱袁同礼先生 第二部 太平天国 第一章 论晚清周期性内乱与洪杨悲剧 第二章 太平开国故事再检讨 第三章 预言书中的蒋毛与洪杨 第四章 “四不像”的洪杨割据 第五章 两次“长征”，两番“寸磔” 第六章 长征有始有终，丧权没完没了 第三部 甲午战争与戊戌变法 第一章 “甲午战争”百年祭 第二章 慈禧太后和她的颐和园 第三章 为黄海血战平反 第四章 一百年后回看戊戌变法 第五章 解剖康有为 第...
学习指引 全书目录学习指引一.信仰篇／黄子嘉第1课得救第2课成圣第3课得荣耀第4课真神三位一体第5课圣灵的洗和充满第6课基督的教会第7课基督的再来二.圣经篇／王守仁第8课圣经的形成第9课圣经的权威第10课释经的步骤第11课圣经的要旨第12课圣经与基督徒三.护教篇第13课有神吗？／李振群第14课创造与进化／钱锟第15课耶稣是神的儿子吗？／李振群第16课耶稣基督的复活／黄子嘉第17课信仰与科学／黄颖航第18课自然与超自然／黄小石第19课真理的画像／黄小石第20课神迹／李振群第21课从哲学理性看信仰／梁燕城第22课苦难与神／梁燕城第23课苦罪问题的哲学解答／梁燕城第24课中国文化与基督教信仰／邢福增第25课殊途同归乎？／王永信四.灵命篇第26课华人灵修学初探／麦希真第27课读经／高云汉第28课奉献／高云汉...
前 言 …………………………………………（1）序 文 …………………………………………（10）第一章 真主特贤 降生中原 ………………（18）一、圣源道堂记 ………………………………（18）二、贤祖之简历 …………………………………（19）三、红泥滩祖源 …………………………………（22）四、特贤之降生 …………………………………（26）五、就学始收徒 …………………………………（29）第二章 慕名投师 相遇存圣 ………………（37）一、亲赴外家去致意 ……………………………（37）二、负籍千里投名师 ……………………………（41）三、千年古教遭不幸 ……………………………（49）四、相遇存圣得贤品 ……………………………（52）五、面授机宜于问答 …………………………（56）...
序 言 吴序自从人类的始祖在伊甸园接受了撒但的诱惑偷食禁果以后，他们的眼睛果真明亮了。但却是看到自己赤身露体，无限羞耻。他们不到神面前认罪悔改，反而躲避神。他们有了智慧，会发明树叶蔽体；他们会分辩善恶，但却把悖逆的罪推诿给别人。撒但说：‘你们便如神。’他们惧怕神，躲避神，证明神比他们有威严。‘要如神’，最好把自己建立起来，欲达到此项目标，非贬抑神，否定神，杀死神不可。他们的后裔承受了撒但给他们创设的‘道统’，一代又一代建立自我中心，把神看成阻碍自我进步的眼中钉，一定要将之铲除。这是人文主义的老根；是人文教养的本质。因此我们面对人文主义的猖獗，不是害怕它的理论‘博大精深’，而是悲悯那些沉酣在它的机槛中而不寻求自拔的人。他们有意挽救世道人心，但却在历史中不断铸造着人类的悲剧。世途的黯淡，人心的诡谲，已说明人文主义早已失去了辩证的能力，虽然它仍然控制着很多人类之嘴唇。...
作者： 法相唯识之学，由公元四世纪顷出世的无著、世亲兄弟发扬光大，以其谨严的学风、细密的思辨，组建起“万法唯识”的庞大思想体系以解释宇宙万象及解脱成佛的原理，成为印度大乘佛学高度成熟的标志。其学传扬不久，即输入中土。先有天竺僧菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多于北魏永平元年(508)至洛阳，译出法相唯识系的《深密解脱》、《摄大乘》等经论，门弟子竞相讲习阐释，形成“地论宗”。其后，西印僧真谛于萧梁中大同元年(546)应请西来，其传译以法相唯识学为主，门下形成以弘讲《摄大乘论》著称的“摄论宗”。至唐初，玄奘大师冒禁只影孤征，远赴西竺留学，得护法一系法相唯识学传承，辩才智慧，震动五印，归国译述，门下英才济济，宏开慈恩一宗，法相唯识，一时蔚为显学。然传承未久，即告绝嗣，玄奘三传弟子智周之后，慈恩传承无考。会昌法难中，唯识学典籍多有散佚，虽有五代永明延寿、元至清初云峰、高原、通润、广承...
导 言这一卷和下一卷都用于讲述明史。这一卷讲述的是政治史，从 １４ 世纪中叶结束元代对中国的统治的那些叛乱——１３６８ 年建立的明王朝即兴于其中的一个叛乱——讲起，一直讲到南明，即明王朝的最后残余部分于 １６６２年在缅甸被消灭时为止。那时距满清王朝于 １６４４ 年在北京宣布受夭之命完成征服中国之时差不多已有 ２０ 年了。从 １４ 世纪的 ４０ 年代起到 １７ 世纪的 ６０ 年代止的大约 ３００ 年间，精确地说是从 １３６８ 年到 １６４４ 年的 ２７７ 年间为明朝正式统治时期，它是 １１２６ 年自从北宋陷入女真人之手以后直至 １９１１ 年辛亥革命推翻帝制这段中华帝国后期史唯一由汉人统治中国本土的一个王朝。本地王朝和外族征服者王朝的这一更替当然对中国人的生活产生了不同程度的影响，但它最具破坏性的影响也...
龙树菩萨造颂 甲操杰大师释观空法师讲授并校正修改仁光听受译颂任杰听受译释顶礼至尊诸上师明增上生决定善品第一明增上生决定善各各因果品第一释悲心根固「慧」阴凉，增上意乐「贤」园住，「名称」威光无边际，正法枝繁花茂盛；善妙事业殊胜果，能满一切众生愿，吉祥上师如意树，恒礼智者中智者。既证诸法无去来，亦明众生成佛道，虽住远离戏论中，由悲消除众生暗，通达无边教藏海，现知唯一心要义，龙树盛名遍大地，敬礼佛陀第二尊。...
总目录第一部福音信息一有神读经：四1)「愚顽人心里说，没有神。」更清楚一点的翻法，就是说，「愚昧人心里说，没有神。」(诗十「人非有信，就不能得神的喜悦。」请注意下面的话，「因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」(来十一6)「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」(罗三19-20)今天下午我要说一个题目，这一个题目，不一定是容易说的，也许有一些不容易。我可以承认说，这是我平生第二次说这样的话。今天所要讲的题目是什么呢？就是希伯来书十一章六节所说，「凡来到神面前的人，必须信有神。」连带还要提起诗篇十四篇一节所说的，「愚昧人心里说，没有神。」其实对于神的有无的问题；是不必讲的，圣经也不来辩论这个问题。因为圣经以为人必须信有神，人没有一点理由...
据北京密藏院版此生所修理易知合集行法明灯附刊诸咒 皈戒忏悔文此生所修理易知合集行法明灯南摩咕噜牟尼伊（纳）达（喇阿）鸦此修甚深密乘行者，每日早觉时，即想、闻空行母摇鼓，铃之声，随想在大乐法中、色身而立等相应法，依本部仪轨修之，每夜分三，初夜修法、中夜睡眠、后夜一觉即起，提起精神，叹曰：嗟呼，今日未死，得起，乃上师与佛加被之恩，今日不可虚度，勿令着于性罪遮罪，二罪不染中，性相二宗精进修习，使所得暇满。获大利益，务要提起如是正念。着衣诵：鄂拔（杂）喇喇（嘎）刹哈七遍，向衣吹气一口，此时，心间观佛供养，想之。密宗各部与各佛灌顶法依之 沐或自己顶上刹那间 空行秽迹于此住以瓶水涤身内外 一切垢晦皆清净（之想）诵三遍而沐。鄂阿（喇）哩咨（喇）拉，毕嘛纳萨，乌租（萨）嘛，嘛哈（阿噶）啰（达哈）吽（特）...
何英莺[内容提要] 本文首先回顾与总结了战后以来日本的东亚地区主义的演变历程；其次本文认为无论日本的东亚地区主义如何演变，但是始终体现出一个重要的特点就是其“独自性”，并且认为独自性的内涵主要体现在三个方面。最后，本文在此基础上分析了日本东亚地区主义的这种特点给东亚经济合作战略所产生的影响。[关键 词] 东亚地区主义 东亚地区经济合作 独自性日本是世界第二经济大国，也是东亚经济最发达的国家。然而，长期以来日本在东亚地区的经济合作方面未能发挥其应有的作用。因为有过战争历史，这个国家与其他亚洲国家的关系目前仍然不时地显得十分微妙。过去，日本曾经因为采取脱亚入欧的对外政策而使自己迅速地跻身于发达国家的行列，然而随着东亚经济奇迹的出现以及东亚经济的繁荣，日本对东亚的认识开始转变，其东亚经济战略也相应地发生了一些变化。但是，这些意识是发生了...
印度月称论师造论西藏宗喀巴大师疏法尊法师译汉文入中论善显密意疏序 佛说法四十九年，全部精义实汇归于般若大海。中论为渡般若之慈航；入中论乃达中论之梯阶。总其要旨是在成立一切法无自性而建立因果缘起。惟文义幽邃极难通达！宗喀巴大师从而疏之，显彼密意。全论以十波罗密配释十地。其前五度及后四度与大乘各宗无大差异，而慧品中则详辩正见广为质难，不但不共瑜伽经有且不共自续别于他生义中广破唯识分及清辨精微奥妙叹未曾有诸有智者幸善观择次封仰慕此论。前年春间曾请悦西格什依据藏文原本讲授严定法师翻译惜甫毕初地空袭频仍格什复有赴藏之行遂尔中辍今幸法尊上人善能远承玄奘事业，译出斯论，使渴望月称者心愿圆满，中观正义亦得更为光显。嗟夫，正法凌夷，邪说横兴，杀伐相循，靡有攸止。用将此论付印流通，伏冀见者闻者咸引发善根，深信因果，倘能于性空中不坏一切善行，缘起上不起我我所执，则彼岸在望捷足可跻，...