当前位置：首页>政策法规第一批异形词整理表 （GF 1001－2001）【大 中 小】来源： 时间：2001-12-19 15:49:40 浏览154人次语言文字规范GF 1001－2001第一批异形词整理表 The First Series of Standardized Forms of Words withNon-standardized Variant Forms2001-12-19发布 2002-03-31试行中华人民共和国教育部 国家语言文字工作委员会 发布 目 录 前 言 1 范围 2 规范性引用文件 3 术语 4 整理异形词的主要原则...
旧屋与旗袍(1) 旧屋，是指我出生并生活到将近十岁离开的屋子，地处浙江慈溪桥头镇车头村一个叫高地地的宅落里。从我出生到离开，桥头镇都属余姚县，好像是一九七九年划入慈溪的。 旧屋所在，是地道的农村，惟一的热闹去处是一华里之外的桥头镇，但那只是一截临河的窄街，一座普通的石桥，几家小小的店铺，每天清晨有一点买卖农产品的集市，走几步就完了。 越是无处可去，屋子对人就越是重要。 我家屋子不是独立的，是一排长楼中的一户。这排长楼不知是余家哪一代祖先建造的，在我出生之时早已破旧。长楼朝南，分七个单元，东边三个，西边三个，中间一个是公共活动场所，叫“堂前”，我想最早应该是安置祖宗牌位和祭祀的地方。我家是紧挨“堂前”的西边第一家，进出的门户要通过“堂前”。从格局看，应该是这排楼中最重要的一个单元，估计在建楼之初，我家祖先属于长子、大房。 从“堂前”进门便是“前间”，中间...
眉山苏辙注道可道章第一道可道，非常道。莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而后可常耳。今夫仁义礼智，此道之可道者也。然而仁不可以为义，而礼不可以为智，可道之不可常如此。惟不可道，然后在仁为仁，在义为义，在礼为礼，在智为智。彼皆不常，而道常不变，不可道之能常如此。名可名，非常名。道不可道，而况可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，则圆方曲直之不同，不可常矣。无名，天地之始；有名，万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。自其无名，形而为天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而为万物，万物育而名不可胜载矣。故无名者道之体，而有名者道之甩也。圣人体道以为天下用，入于众有而常无，将以观其妙也。体其至无而常有，将以观其徼也。若夫行于其徼而不知其妙，则粗而不神矣。留于其妙而不知其缴，则精而不遍矣。...
转载自天涯主版-煮酒读史开篇词： 大家好，很久没有新贴出炉了，在此向各位网友问好。 在《铿锵战国》继续的同时，我便有了写《韩非子》的冲动。对《韩非子》的喜爱来源于对法家的喜爱，诸子百家中没有哪一家对战国时代的影响能超过法家。这一点根本不用争辩，秦国最后胜出便是明证。秦国的立国思想是法家思想，法家的集大成者是韩非，而韩非的思想囊括于《韩非子》之中。因此在写完《铿锵战国》之后写一点关于《韩非子》的文字也是顺理成章的事情。 虽然逻辑上顺理成章，但真正想写的时候，心里却多少有点不平。因为时下关于《韩非子》的书中有太多的曲解、误解、片面解和别有用心解。他们打着流行的标签，套着时髦的装潢，占据着书架上最显眼的位置。如果韩非子想到两千年后他的学说有如此光鲜，他那峻削的脸上大概也会闪出会心的一笑。不过翻阅几页之后，我的大脑里竟然生出了一个奇怪的想法：汉代马王堆中...
第一部分《无国界的世界》 大前研一作品精彩推荐(1)被英国《经济学人》杂志评为“全球五位管理大师”之一的大前研一，是少数获得国际声誉的东方管理大师。《金融时报》如此描述这位日裔美籍经济管理学家：“他是日本仅有的一位极为成功的管理学宗师”。长期以来，管理界的专家多为欧美人士，而作为亚洲人的大前研一，对于企业经营管理及策略规划的见解精辟而独到，观点犀利而深刻，被誉为“日本战略之父”。在学术领域，大前研一扮演了一个预言家的角色。他对亚洲经济的研究在海外经济学界引起了强烈反响，成为全球研究亚洲经济最有影响力的学者之一。他出版于1973年的著作《战略家的思想》从一个全新的角度阐释了日本战后经济崛起的原因，而其1990年的作品《无国界的世界》，更使他成为第一批宣称全球经济到来的管理学家之一。...
服从充分根据律的表象经验和科学的客体跳出童年时代吧，朋友，觉醒呵！——Ｊ.Ｊ.卢梭§1“世界是我的表象”：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳入反省的，抽象的意识罢了。并且，要是人真的这样做了，那么，在他那儿就出现了哲学的思考。于是，他就会清楚而确切地明白，他不认识什么太阳，什么地球，而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是手，是手感触着地球；就会明白围绕着他的这世界只是作为表象而存在着的，也就是说这世界的存在完全只是就它对一个其他事物的，一个进行“表象者”，的关系来说的。这个进行“表象者”就是人自己。如果有一真理可以先验地说将出来，那就是这一真理了，因为这真理就是一切可能的、可想得到的经验所同具的那一形式的陈述。它比一切，比时间、空间、因果性等更为普遍，因为所有这些都要以这一真理为前提。我们既已把这些形式都认作根据律的...
第一章 无情的事实 一群使用着笨拙石器的原始人正在那里一边喝着可口可乐，一边看着高清晰度的彩色电视机。在不可能的年代里发生了不可能发生的事情，这就是目前科学的尴尬。有人说，这些都是"神"的印迹，但"神"又是什么呢？ 第一节 不可思议的远古文明 1938年，中国考古学家纪蒲泰等人到青海南部的巴颜喀拉山地区考察时，在一个不太显眼的山洞里共挖出716块花岗石圆形体，中间稍四无孔，每块厚度约2厘米，从中间向四周辐射出许多十分规则的水波纹线条，极似现代的镭射唱片，上面还刻有许多现代人无法解读的各种符号。经过测定，这些石盘大约是正万多年以前的东西。后来，石盘几经辗转到达苏联，在莫斯科所作的各项科学分析表明，这些石盘含有大量的钻金属和其他金属元素，而且石盘的振荡频率特别高，这说明它长期用于高电压之中，仿佛石盘曾经带电，或者是某种电路的组成部分。...
中文版序《止观禅修（ThePracticeofTranquillityAndInsight）》是创古仁波切就《知识宝藏》做了两次系列开示后，以开示之录音誊写综合汇编而成。中文版翻译之初，仁波切特别指出，《止观禅修》英文版将来有作修订的必要。译者帕滇卓玛是创古仁波切的弟子，在仁波切访台期间，就英文版原文与仁波切作近两个月的讨论，而完成这本中文版的《止观禅修》。因此，中文版与英文版颇有出入。不过，中文版是仁波切就英文版修订后的版本，将来英文版的修订，势必以这本中文版《止观禅修》为蓝本。《止观禅修》为本公司一系列创古仁波切法教出版计划中的第三册，之前已印行首册《三乘佛法心要》、第二册《转心四思惟》，其后将陆续翻译印行者，计有（书名暂订）：第四册《月灯》（《三摩地王经》）、第五册《佛性》。法教及实修并重，敬请期待。...
在香港，林奕华曾经一部接着一部地做通俗剧场，包括青年剧场、学生剧场、同志剧场、政治剧场，再到今天的明星剧场。他是个高产的导演，每年都有新作，在很多人眼中，他是五光十色的香港流行文化的一部分。但林奕华眼中的香港，却并非理想之地。他要做舞台剧，要像医生一样，为这个时代把脉。南都周刊记者·罗小敷 从1982年的《心经》到2003年的《半生缘》，他曾六度排过张爱玲的作品，被称作“把握张爱玲性格最准确的导演”；中国的四大名著里，他排过《水浒传》、《西游记》，却坚持“绝不忠实于原著”的原则，剧情几乎与原著无关，只是借用“名著”符号。 四月底开始在内地巡演的《华丽上班族之生活与生存》，主题是“生活与生存”。它的灵感源自去年5·12地震期间林奕华的内地行，他想探讨现代城市人为什么会生活得不快乐。这一次的明星搭档是张艾嘉和郑元畅。张艾嘉花五天时间写成了剧本，并在其中担任作风强硬的女上司，...
【平行空间的概念】【霍金的解释】【科幻作品的题材】【“后置平行宇宙”的定义】【普朗克常量的解释】【物理中的平行空间】【总结】【平行空间的疑惑】[编辑本段]【平行空间的概念】 让我们先来看一个著名的“祖母悖论”。大意是说：如果我们通过时空隧道回到了过去，遇见了我们的祖母，而我们又不幸的害死了祖母，那么既然祖母在年轻的时候就死了，未来的我又从哪里来？既然没有了我，我又怎么会回到过去害死祖母？这样便产生了一个悖论。 这个悖论是建立在爱因斯坦的广义相对论的基础上。广义相对论认为我们的宇宙是平行相通的，可以通过孔洞回到过去。正如所设想的一样，如果回到过去成立，就必然产生上述的悖论。在爱因斯坦的狭义相对论中，我们又被告知时间和空间是彼此联系的，由于光速恒定，所有运动，甚至时间本身都必须与之相对应，由此时间也是相对的。于是，人们为解释上述悖论，提出“平行宇宙”的概念，这就是...
中国古代文论的一种观念，是一种理解诗的方法。为孟子所提。《孟子·万章上》：“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”孟子认为，评论诗的人，既不能根据诗的个别字眼断章取义地曲解辞句，也不能用辞句的表面意义曲解诗的真实含义，而应该根据作品的全篇立意，来探索作者的心志。后世对于“以意逆志”中的“意”,究竟是说诗者之“意”,还是作诗者之“意”，众说不一。汉代经学家和宋代理学家普遍认为“意”是“说诗者”之意。如赵岐《孟子注疏》说：“以己之意逆诗人之志。”朱熹《孟子集注》说：“当以己意迎取作者之志。”清人吴淇在《六朝选诗定论缘起》中，则认为“以意逆志”是“以古人之意求古人之志，乃就诗论诗”,不然的话,就会造成汉儒说诗那样的牵强附会。近人王国维则将“以意逆志”与孟子的“知人论世”结合起来加以解释：“顾意逆在我，志在古人，果何修而能使我之...
张鸿渐自首，被押送京城遇舜华，舜华像天才演员，煞有介事，将两个贪财公差玩弄于股掌之上。她叫张鸿渐“表兄”，故意问他：“何至此？”好像根本不知张鸿渐的遭遇。她针对公差爱财之心，以金钱为诱，邀公差去“寒舍”，把二差灌醉，将张鸿渐救出。张鸿渐两次逃亡脱难，全赖狐女舜华。舜华在张鸿渐落难时，给他一个温暖的家；在张鸿渐思念妻子时，大度地送他回家；在张鸿渐落入恶官之手、面临死亡时，及时雨般救出他。舜华一次次帮助张鸿渐度过困境，却没有名分之类要求。吴组缃教授题诗曰：“巾帼英雄志亦奇，扶危济困自坚持。舜华红玉房文淑，肝胆照人那有私。” 《堪舆》则写了一个女人见识高于男子的小故事：宋侍郎死了，他的两个儿子都想借着替父亲找好风水以求后世的功名，“此言封侯，彼言拜相”，灵柩抬到歧路，兄弟二人争来争去，“鸠工构庐，以蔽风雨”，结果建成了一个村子，兄弟二人也在争执的岁月中死去…...