回到原始部落当村长-第92章
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渤晌谐∩系那朗只踔弧５褪且蛭盎跷锝隙啵掌靼诹舜笤加�6平方米大小的面积，还有很多在摊主背后没有拿出来。另一部族前来参加交易的族人刚用一块上好的绿色玉石换到一头牛，得意非凡，牵着从人群中穿过，却没注意比较宽松的通道上也有比较拥挤的地段。
“哞！——”
那头牛一声长鸣，如同叫人给它那庞大的身躯让路，道上的人也纷纷避开，往前一挤压。
“哗拉！”
一声脆响，挤在摊前正在挑选陶器的族人被挤得往前迈了一步，顿时将两件陶器踩得粉碎。
肇事者目瞪口呆，摊主又惊又怒，牵牛者浑然未觉。
摊主两步从摊后跳出来，揪住这个“无辜”的肇事者。
“你赔我的陶尊！”
“无辜”的肇事者立马回头寻找刚才把他推向陶器的人，后面的人面面相觑，谁也不知道该负责，牵牛者正兴趣盎然地看热闹。
“就是他！”
十多只手臂齐齐指向牵牛者。
这下子变成了三方纠纷，吵个不休。
我在边上也头痛这该算谁的责任？谁来赔付这两件陶尊？
一个步兵小队很快跑到现场，整齐的无袖麻T恤，加上标志性的藤头盔和藤胸甲，还有在广场上独一无二的持矛装备，让所有的围观者为他让开了路。
“怎么回事？”步兵小队长颇具威严地问。
纠纷的三方立即各说各话，争执不休。小队长一看到麻烦到了，让两名骑兵看着摊子，其他人带着争执的三方前往宗庙门前。
现在我才明白，宗庙前的长老和步兵围起来的***是作什么用的了。
三名“当事人”按大长老指定的顺序分别阐述事情经过，然后众长老聚在一起磋商，最后由大长老宣布结果。
一个比较完整的“原始合议庭”！
“你可以走了！”大长老对踩陶器的人宣布。
这小子连谢谢都没来得及说就被战士们三两下提出了***，加入到围观的人群中。
“你要负责赔偿陶器，但念你是无心的，就不再用我族族长订下的‘笞’刑了！”大长老对牵牛者宣布，在他背后的两名战士手中各拿着一块像木桨一样的长木板，旁边还有一张宽长凳子，大约是用于执行“苔刑”的场所。
看来长老们对我订下的“苔、役、斩”三刑还是能灵活运用的嘛！
“我除了这头牛，啥都没有哩！可惜那块玉啊！不对！那两件陶器也值不了一头牛啊！”牵牛者沮丧地跪在地上哭号，却突然像是明白过来，认为他不用把牛赔给陶器商。
“我那两件陶器费了好大的力气，你以为那么容易烧成的么？长老您要为我作主啊！——”陶器商挤挤眼泪，也跪了下来。
刚才让三个人阐述时，并没有让他们下跪的，看来为了博取同情，跪下来已经成了一种手段。
我一听就猜到，陶器商看上了这头牛。
那两个陶尊我也看到了，并不值什么东西，只是比较细长一点，在他的摊子上，比这好得多的陶器有好几件。
长老们一看，又起争执，几个脑袋聚在一起好一阵嘀咕，最后问那个陶器商：“你的陶器是什么样子的，再拿来一个来我们看看？”
很快，战士们带着陶器商从摊子上拿来了另一件样式差不多的陶尊，这下子瞒不过长老们了——作为最先烧制陶器的族人，对陶器的鉴定能力是其他族所不能比拟的，要不是看在这个陶尊造型还有可取之处，恙怒的大长老可能就要打“苔刑”的主意了。
那该如何赔付呢？
第一百四十六章 铜锭东来
“用30斤粟米赔给他！”大长老略和旁边的长老们商议了一下，对牵牛者说。
要在平时，这两个陶尊随便哪一个都要值这个价，陶器商错在刚才表演有点过火，惹得长老们不满，只让牵牛者赔一半的价。
“可是——可是——俺只有这头牛——”牵牛者期期艾艾地说。
“那你还有没有一起来贸易城的同族族人？”大长老不忍，悄声提醒他。
“对了！”这家伙顿时明白过来“我这就去找我的族人借！——不过这头牛？——”
大长老微微一笑：“我们先帮你看着！”
一场纠纷终亍得到解决，除了陶器商略有不满，其他人都满意散去。
我在人群中躬身躬得很辛苦，终于可以将背打直。这下子从战士们头上也被长老们发现了。
战士们为我让开一条路，长老们全体站起来躬身作礼。
这已经是我所能接受的最高礼节，跪拜是大元诸城中目前所不通用的礼节。
“做得不错！”我拍拍大长老了他的年龄已经比当年的木青要大，木青到死也不过42、43岁，而这个大长老已经快45岁了，精神头看起来还比当年的木青好得多。
想起木青，我又是一阵黯然。
穿越到这个世界已经13个年头了，其间最让我神伤的就是木青的离去。
要是换在现在的生活条件，木青绝对不会早逝。
当年我见到木青时，他大不了也就比现在的我大上4、5岁，而我现在还是一副青壮像，当年的他就老态毕现了。
这些年来，和山洞中的生活相比。诸城中地生活是优裕得多了。
尽管还有诸多限制条件，但我所见到的40岁以上的“老人”日渐多了起来，加上没有大的战乱，绝对“绿色”的食品，精神上的快乐无忧，在农业时代生活的这些族人应该会比山洞时代要长命得多。
这些老头子的主要任务，就是在市场上组成一个“临时法庭”，对交易中发生地纠纷进行调解和裁决。参加交易的人员超过了2万人。发生各种类似的纠纷是常有的事，马齐原来是让负责法律事务地长老们在宗庙内行使执法权的，但后来因为鸡毛蒜皮的事太多，经常需要牛、羊、鸡等禽畜进出议事大殿。长老们感到很不爽，宗庙内负责卫生工作的人员也颇有微辞。
后来经过城主和长老团协商，将执法场所改到了庙门口，基本上是两天时间，负责法律工作的长老们分为两个组，每个小组各一天。
通过近年来的裁判工作，这些长老们都积累起了较为丰富的执法经验。对一般交易中发生地纠纷可以说洞若观火，不会被纠纷双方的表演所蒙蔽。但长老们在执法中运用得最多的手段还是经济处罚，其次是采用“笞”刑，近年来一直没有用过“役”以上的刑——“笞”刑是在广场上公开行刑的，对广场上的人还是有一定的威慑力的。
可惜目前太昊和少昊都还没有成文法，执法地标准还有很大地随意性，从今天裁决的案例来看，由于陶器商的表现不佳。尽管他损失的是两件陶器。却只得到了相当于一件地赔偿。
在这个年代，既然还不能做到“有法可依”，就更不可能要求长老们做到“有法必依”了。
这样子是不行的，今年冬季农闲的时候。我一定得组织一个“立法委员会”，让太昊、少昊和黎族的长老们一起参加，共同制订一个基本的法律框架。
为期两天的贸易活动结束后，各族人散去，贸易城的匠作区、居住区甚至宗庙都赚得盆满钵满，宗庙在交易中得到了大量的牛羊，交给马齐的骑兵去放牧了。
从这种管理办法看，贸易城实行的是早期的“公社”制，还没有进入我所期望的渐进式私有制。
不过且不用去管他，让略有不同的制度共生并进吧，在这个阶段，谁知道什么制度才是最适合的呢？
我总不能以后世的经验强行地推动社会体制的发展吧。
拔苗助长，史上多有遗训。
倒是法律的制订可以对这个阶段社会的发展起到一个导向的作用。
汉馍拉比法典的制订被认为是西方奴隶社会的一个重要标志。而后世在东方华夏，春秋战国——甚至到汉朝之前的法律也有极强的奴隶制味道。
希望通过一部法律的制订，能够让这个阶段的社会发展更为有序一些，也更符合我在后世得到的认知。
在生活和生产物资不够丰足的条件下，或许先发展比较充分的“公社公有制”才能达到建设私有制的物质基础，也只有更多的物资与更多的人口，才能保证私有制社会的繁荣。
假如现在对一个原始部族族人说：“你是独立的，部族保护你的私有财产！”然后让他从原始部族中独立出去，可能摆在他面前的不是如何发展的问题，而是如何生存的问题。
所以我在太昊实行的，也是大元和黎族相结合的“相对私有化”，即以小部族为单位的私有化，以促进小部族之间的互通有无，让商业元素不断渗入到城市文化中去。
随着物资的不断增长，部族间由于产出的差异，将出现一定的贫富分化，随后才有可能出现私有的动力和阶级的产生。
但近期是不可能出现这种情况的，再差的部族也不会有“破产”的可能，大不了在宗族的帮助下多开一点土地。
贸易城的发展程度超越了我的想像，也给了我很大启发。
接下来，是应该在大力发展中心城市的前提下，逐步建设卫星城的时候了。
当分属不同部族的卫星城建设起来以后，再适当引导不同的城市发展各具特色的产业结构，从而建立起与贸易城性质相似的性质，但规模更大，层次更高的贸易活动。
现在，我最主要的工作应该是回到太昊，将制铜器的技术再进一步提高，再尽快传播到少昊和大元诸城中来。
物流——以牛车为主要工具的物流，将极大地推动在少昊和大元诸城的贸易，从数量到质量都会得到极大的提高。
9月初，带着大批铜锭，马齐和贸易城的骑兵护送我开始返回大河渡口。
大河边，两岸的太昊族人已经达到共700余人的规模，在少昊这边的渡口，已经有300余人的一个基地，二十多只比较大的筏子泊在岸边。
岸上的人一片忙碌，一个村庄的雏形也已经在大河这边建设起来。
看到我出现，土鲁的徒弟们停下了手中的活过来致意。
但过来的匠人仍然很少，主要是战士们在搞建设。
现在大河两岸已经各有了一个太昊基地，不管以后大河会不会再改道，我也打算将这两个基地保留下去，并尽可能的建成相对独立的城镇。
沿河建城应该是后世几乎所有大城市的基本模式，完全在山坡地形上的城市是不会有太大前途的，既然已经走到这一步，那就继续走下去吧。
马齐和他的骑兵们好奇地看着太昊的战士们将铜锭一块块搬上木筏子，不知道接下来要怎么样才能把这个东西弄过河去。
为了安全起见，铜锭都只是在筏子中间铺了薄薄的一层，我估算了一下，大约有一个人的体重的样子，就不再让他们往上装了。
四五个木筏子同时撑出，向大河对面划去，岸上的太昊族人见惯不惊，没有表现出任何意外，而从贸易城过来的战士们则站在岸边大呼小叫，心动神驰，惹来太昊族人的一阵哄笑。
马齐也在被哄笑之列，看到太昊的筏子渐划渐远，他对将来的运输完全放下心来。
我却知道，这远远不能满足将来的运输需求，只是目前大河两岸不需要再进行大规模的粮食运输，最大宗的也许就是这个铜锭了，技术产品的运输也是通过技术人员的交换来进行的，完全不需要把牛车从大
