回到原始部落当村长-第45章
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这就无怪乎莒族有近300个分支了。每隔一两天，就会有一个小族前来祭祖神，那些长老代表团除了祭祀之外，也多半有带小一辈到处相亲的任务，只偶而有两小族之间发生了比较重大的争执，来让盈离在祖神面前裁决的。
其他的大族比较不容易有人来，但伯益、夏、终离、郯等大族还是陆续有人前来，其中伯益与夏族对莒族的祖神更为认可，祭祀的礼品据说比到少昊金天氏去祭祀的时候还要多。
不过少昊金天氏的内部正统之争我才懒得去理，在商言商，我只在乎我的生意。
在有形的商品大量向草原倾销期间，我从菜谱事件上得到启发，开始推销具有独立知识产权的东西——书籍——不过其初级阶段也不过就是用麻线缝在一起的几张大元纸。
但纸上的东西则是丰富多样的。
大元文字——基本是算字典，多数字旁边附上了图，这是大元学校师生们花费了大量时间做出来的产品。
大元数学——主要是100以内的加减法。
大元历——就是一张日历。
大元菜谱——附炊具图，以及每种炊具的价格。
大元农业全书——含农具图及做法，粟米种植方法及时间，大元族提供粟种的价格。
“大元书籍”的销售价格是惊人的低，几乎就是搭配在大元陶器上销售，属于赠品的范畴，这让“生产者”们——特别是大元学校的师生们很是不满：送出去的东西，别人会珍惜么？
我听取了这个意见，但售价还是极低。
我的算盘是打在长远的地方，而不是这种小利上。
试想如果让莒族的小村长们看到陶器和几张纸，你要费唇舌让他相信那几张纸值一头羊，还不如告诉他那种东东擦屁股非常软和。
所以我是以“说明书”等方式在销售书：比如在月亮锅上，就附一张日历，一般锅上就附菜谱，粟米上就附农耕说明书……
结果是在商品热销的同时，“大元分校”也在帐篷里提前开学了——为了搞清也许仅仅是如何做菜，就有不少小村长将族人送来学习大元文字。
当然这也是们打出的“免费入学”招生广告产生的直接效果。
在大元新城墙建设远没有完成时，大元的影响已经在莒族的领地上远远地传播开了。不断地有大小部族借参拜之机，行交换之实，前来参观和交易。
但这其中我最看重的，还是郯族代表团的到来。
第六十七章 人口制约
郯族并不大，据前来参观的长老说的情况我估算了一下，神山所在的地方不会超过1000人，而分支部族不会超过50个。
但郯族却是少昊第一个分封出去的部族。
当年少昊金天氏是如何分封的，长老们都已经无法说得比较明确了，但主要的分封方式，大约与现在盈离分出小部族的原因和过程差不多，只不过较为明确的是，那时的分封规模比较大，要求获封部族迁移的距离比较远，郯族迁出来的时候，大约有500名族人，走了近一个月才到现在的位置——南方，比大元族还要南方的大草原上。但所处的位置比大元族偏西得多，而且他们来时是通过了皋陶所在的地区。
从郯族走到莒族，长老们也走了将近一个月，要不是这里祀有玄鸟，他们才不会来。可能由于郯族的历史比莒族要久，所以双方基本上互相看不起：
莒族：我们祭祀的可是始祖神玄鸟，比较起来，你们郯族所祀的不过是青鸟，比玄鸟差多了。
郯族：我们才是少昊内最古老的部族，要不是少昊氏后人糊涂，怎么会把始祖神鸟分封给你们莒族祭祀！
结果就是祭祀礼节很隆重，而双方长老都板着一张臭脸。
但祭祀完以后，在饭都没有为郯族准备的情况下，盈离还是想起了我要求他做的事，或者根本就是不想为郯族人在莒族帐安排食宿，直接就向郯族长老们推荐了大元的贸易帐篷区，建议他们来参观考察。
按盈离以前的经验，我对这些与莒族可以平起平坐的大族，无论如何都是会热情接待的，也免得日后他被郯族的长老们说闲话——不是我盈离不接待你们，是你们到了大元的帐篷里就舍不得回来。
郯族的长老们估计也不愿意在莒族的大帐内多呆，听到这个建议，纷纷喜形于色，巴不得快点离开，估计就算在外面吃一点干粮，他们也不愿在莒族讨东西吃。
结果是不言而喻的，我也不知道莒族与郯族这些勾心斗角的东西，除了奇怪为什么盈离没有亲自带客人过来以外，就来不及细想，直接吩咐木穷隆重接待——这跟莒族的其他小村落代表团可不一样。
大族果然有大族的风范，郯族长老们根本就没去看陶器，而是仔细在研究大元墨龙旗，然后为首的长老沉吟了半天，还是止不住问道：“郯族盈翔，不知大元族这神兽是……”
我很干脆就答复他：“大元僻处东南，先祖遗下来的神兽，历来是大元族祭祀的第一大神，元齐也是按先祖遗示，不知道来由。”
盈翔见我语焉不详，回头和长老们嘀咕了一阵，才正式向墨龙旗行祭祀大礼。我虽不知底细，却因为这一面墨龙旗间接得到不少方便，也就懒得去理原因了。
讨论了宗族关系，接下来进入正题，按老规矩，先安排盛宴——八荤八素，外加粟米饭，饭后还加上“大元米酒”饮品——汗！这个东西从度数上看只能当饮料了。
（腐败啊！四菜一汤是远远地被超标了啊！）
但郯族长老们的表现还是让我使劲地撑住下巴，以免它掉下来——一点点酒就醉了。
说实在的，这东西由于马背上不方便，我带得很少，刚端上桌还考虑它的接受度问题，可是为数不多的两坛（大约五斤装）结束以后，老家伙们的口味大开，坚决要求再上，四坛之后，七名长老就有四名倒在了桌子上，盈翔跪倒在墨龙旗前痛器流涕，谁都劝不住。
这一天就算白费了——我在心里PS了一下这些喝淡米酒都要倒下的长老们——看来是不用谈正事了。
事实上，盈翔也是第二天才提出他们的建议：让我们派遣代表跟他们到郯族所在地，去建一个一模一样的贸易城。
开玩笑！凭什么你莒族有的东西，我郯族就没有！
从盈翔的口气中，我闻得到一股浓浓的酸味——郯族是比莒族要古老的少昊分支，也是比较讲资历和要面子的部族。
对好东西的向往是人同此心，心同此理，再强大的文明，物质的攻势都要比理论说教要来得直接，一顿大餐，比什么都有力地说明了大元贸易城是个好东西。
尽管早有预料，我还是为中国传统餐饮文化作为外交武器的威力所折服。
但这时我发现大元潜伏的一个危机浮出水面了——人口！
不断扩大的文明攻势，是需要已经充分消化这一文明的人口来支撑的。
从原来大元城周围部族聚集起来的班底大约是6000来人，其中接受了各种技术培训的大约有3000人口，而且分散在陶器、农业、建筑、木工、文化……等各个方面，一旦要建设一座贸易城，需要的都是具备基本上所有技术的一个强大代表团，皋陶那边的大元贸易城已经先后去了近1000人，木驼还天天跟我要人，直嚷人手不够。
莒族这边的新城现在开始用牲畜换各小部族的劳动人口参加施工，最迟在年底也要初步投入使用，那起码又是1000人以上的需求量。
明年大元城的农业生产还需要人手呢！
就算从皋陶族那边培训出来的新人得到偃师长老的支持，能够来参加其他新城的建设，但数量和质量也太不足了。
更为头痛的是骑兵，目前的近500匹马中，一岁半以内的小马就有80多匹，病马、怀孕的母马等又占到近40匹，能用的只有370匹左右，而骑兵已经达到了350人，能够灵活使用的马匹实在太少了。
但建立远距离分散的新城，又实在离不开骑兵们的机动能力，不管是从安全还是从快速运输方面，骑兵的作用是不可或缺的。
上次木驼和莱夷族打了一场硬仗，靠骑兵占尽了优势，但即便如此，好战的木驼过后跟我说起当时的情况，还是比较保守的。
“好在莱夷族人在跟皋陶族战斗中已经累得不行了，不然，若只靠那200骑，对付1300人以上的莱夷，至少也得付出50人以上的伤亡。”
“没有100人以上集中使用的骑兵，根本不能对付1000人以上的集中步兵——如果对方懂得运用方法的话。”
这样的敌人迟早要出现，我们的人手要用于战斗，还要用于运输和防守。
总之，进一步的发展开始受到人口不足的制约了。
第六十八章 人口新政
郯族的邀请非常诱人，但我手中实在缺乏足够的人手可供支配。
不过机不可失，时不再来啊！
我还是决定先采用“简化版”大元贸易方式先和郯族开展贸易，两名骑兵奔赴皋陶，带上我的书面指令，让元昊带100人到莒族来，再携带上必要的货物，同郯族的长老们一起出发。
同时我也在思考人口的问题，一直以来我对少昊金天氏的各族，都是报的平等合作态度，按后世的一些思维惯性，对打别人人口的主意，始终有一点忌讳，顾虑会对大元带来负面影响，不利于以后的文明推广。
但盈离对人口的处理方式对我产生了深刻的影响，让我认识到，人口对这些较大型的部族来讲，的确是一个负担，而不是像后世一样，是重要的资源。
这也源于原始部落的管理方式有关，依附的小族对中心部族主要是一种图腾关系，以种族为纽带，而不是严格的上下级关系，彼此间除了祭礼以外，没有其他的经济义务，宗主族只是享有不固定的祭物收入，其他方面与各小族并无区别。
但后世就不同了，各联盟城邦与宗主国之间有严格的经济义务，统治与民众间有严格的税费经济关系，所以人口在数千年间被视为宝贵的资源。
当然，在这个年代，人口众多也是一个部族的实力所在，但在大族与大族动辄相距200公里以上，走路也要10多天到一个月的情况下，这样的实力价值也不是太大。
要等到大族与大族之间有频繁的战争，人口总量至少要比现在多出四到十倍，部族间交流与冲突都比较容易。
克服了对吸纳人口的心理障碍，我让木穷、木驼和木恩他们分别宣布了几项人口政策：
一、对大元三城中所有人口登记造册，这也是我到这个世纪以后的第二次人口普查，主要是为下一步的人口战略作准备。
二、原大元城外的各族，只要愿意搬到大元城内住的，一律提供住房和粟米，并义务让青壮年和小孩子进入大元学校学习，同时可以学到陶器和木工、建筑技术，但将来新城建好后，他们得服从大元需要，到新城居住。
三、皋陶族和莒族的小部族凡愿意到大元贸易城居住的，一律免费（不需要交换牲畜）提供住房和必需的陶器，牲畜由他们自行管理，不用关到大元的畜栏里，并同样享受“义务教育”，可以自行选择祭祀大元宗庙或本族的神鸟。
当然第三项政策实施之前，我还是分别向皋陶和莒族的长老们提出了我的方案：他们要求分封出去的小部族，也可以直接就分到大元的新城里。长
