回到原始部落当村长-第194章
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不一会，一名睡得不辩东南西北的长老被带了过来，看上去还不太明白发生了什么事。
等梓烨发飓结束，风由长老一颗头顿时垂到了胡子上，其他族人看到长老被骂得这般惨，也不觉战栗不安。
接下来的两天里，我和梓烨还着长老们开展了一次“劳动纪律大检查”，类似的情况在族人相互告诫后有较大收敛，我们总共也只发现三例，秋收工作的后期工程就已经到期，全面转入到城中开始晾晒粮食阶段，再也没有人敢偷懒。
但我却在宗庙内为此揪心。
原始人的劳动热情再也不可依恃了，此后的建设中，族人的劳动得依*严格的管理才能按要求达成目标。
原始共产主义下的劳动自觉性已经消失不见，这应该与近两年太昊物资的丰饶有关，太昊族人在丰富的产出中已经学会并习惯了享乐，不再你前些年那般为了生存而卖力劳作。
再往下，大锅饭的弊端还会进一步加剧。
这是在后世已经得到明确验证的事情，我无法想像仅*劳动监督就能改变这个结果。
私有化已经实行了有些年头，却仍不够彻底，至少在最重要的生产资料——土地，这个方面还没有实现真正的私有化，族人的农业生产成果仍需要通过部族进行分配，小家庭和个人还不能享有劳动的成果。
那么，现在到了实行“土地承包责任制”的时候了吗？
以太昊目前的生产资料保有量，能不能保证太昊族人都分配到足够的生产资料呢？
进一步的将生产管理单元从部族分解到家庭，以后部族的地位与作用如何界定？
解决好这一波变革，在我的观念里，比发展某一项专门的生产技术要重要得多，说得大一点，这一轮改革将从根本上改变后世的历史上奴隶社会诞生条件，而且有可能从此直接迈进以单一家庭为基本单元的农业社会。
奴隶社会是我能迈过的吗？
第三百二十五章 分田分地
秋收之后，是一年中最好的时光。
太昊酒坊里，每天都挤满了买醉的族人，青铜币哗哗地流进了老扳的口袋。
城中30岁以上的人越来越多，按太昊军法，这些族人都已经取得了参选长老的资格，不用再参加太昊的常规军事训练。
而到了下午，训练了大半天的年青人也开始学着与年长者一样，流连于酒坊中，不过更多的是则是买上一瓮，带上一帮好友，或者骑马外出秋游，或者在某一家中弄上一桌好菜，共谋一醉。
但我提出的新改革让这种祥和消失无踪。
局部的私有化已经实行了数年，部族的长老和族长们已经习惯了在分配物资时享有一定的优先权，虽然不必要往自己的小家庭里堆上很多东西，却可以用“部族公有”的方式享有一定的特权。
比如今年才正式推出的太昊马车，已经成为了多数部族的标准配置，若是部族没有这点特权，可能马车的市场就没有这么好。
但眼下这些东西怎么保障？
长老和族长们的特权和利益还能延续么？
这个问题不仅在太昊宗庙内引发了巨大的纷争，在酒坊里和各部族的“办公室”，甚至族人们的小家庭里，都引发了争议。
不言而喻，部族里几乎全是反对之声。
太昊宗庙里来自各部族的长老利意见不一，有的表示理解，更多地则是站在各自部族的立场上。力图保证本部族的利益。
而最支持这个方案的则是广大地族人。
“以后等咱分到了土地，俺收多少就得多少，那班长老和族长再也不能多占咱的东西了！哼，还买马车！”显然有族人对长老们花高价消费“公车”很有些保留意见。
“若把土地都分给族人。以后部族还有存在的必要么？干脆我们都去选里长算了！”部族里的长老则愤愤不平。
看来这个方案实在需要详细地磋商，我地本意并不是以此来消灭部族，直接实现太昊大融合。尽管从长远来讲，太昊部族的存在是一个巨大的隐患。必须予以消除，但眼下去还没有到时候，若得不到广泛的支持，太昊的社会矛盾可能会通过这次改革大为激化。
就眼下而言，部族的领导者为保卫自己地私利，已经通过在宗庙的本部族长老表达了强烈的不满。
部族利益在太昊城内。仍有其深厚基础，不是短时间可以消灭的，即使是到了后世的春秋时期，所谓地“世家大族”，仍能在各国政治里起到国君都难以控制的作用。何况是在这个年代，部族只是因为太昊祖神的号召力而聚集在同一座城里，却未必愿意放弃族长和长老们的利益。
但现在却到了一个改革的关键时候，部族在城里拥有了太多地物资分配权，族人辛苦一年劳作。却只能得到不足40％的劳动成果，大头都在族长和长老们的手里，让这个阶层享有了远高出普通族人地生活水平。当然。这个阶层也在多年来一直引领太昊城内的高端消费，是太昊匠作区，特别是铜匠区的主要客户。
多数的族人已经体会到，他们在劳动上的付出，并不能给自己带来直接的收入和利益，所以做得多和做得少没有根本的区别，这是导致怠工的主要和根本的原因。
后世的历史告诉我，从原始过渡到奴隶社会，奴隶主们是用武器和鞭子让奴隶们不敢怠工，从而推动了生产的一次大发展，奴隶时期创造的财富在数量和质量上都远高于原始时期。文明在奴隶时代得到了一次质的飞跃，许多前所未有的发明和文化成果就是由此发源的。
但奴隶制度也是历史上被证明了最为残暴和血腥的制度。
至少在我的管理下，我不能接受部族以对待奴隶的方式，通过大量的监管，到最后以暴力的手段实现对怠工的管理。
这与奴隶制度有什么区别？
目前长老们在族人的劳动过程中还享有足够的威望，可以让族人不敢偷懒，若是以后族人当着长老们面仍要怠工呢？
会不会有族长或者长老会采用暴力手段？
如果不进行这次的改革，我相信，这一天很快会到来！
所以改革是势在必行的，只是需要在族人的利益和部族利益之间作一点妥协，让这个改革触动的利益减到最少，从而降低改革的阻力，但部族与族人之间的关系却必须要通过法律的形式固定下来，把原来的人身依附关系变成一种契约关系，族人可以在法律上享有更多的权力和自由。
所以通过在太昊宗庙里的激烈讨论，最后的改革方案终于出台，实际上这个方案并不只在宗庙内讨论，大量的部族和族人通过宗庙内的长老，已经充分地表达了他们对改革的意见，这也是我在太昊以来推行的改革中，意见征求最为充分的一次。
改革一：从太昊13年起，各部族将土地按人口平均分配给每一位族人，每一个家庭的土地一经分配，便不再改变，按目前的太昊人口计，每家人约可拥有60至200亩土地。此后若是家庭中的人口增加，部族不再进行土地调整，除非出现一个家庭整体迁往外城，或者意外地全家死亡，所遗留下来的土地才通过部族长老会议分配给人口相对较多而土地相对较少的家庭。未出现这种情况前，多增加的人口若不能养活，则只能由有需要的家庭在现有土地之外新开垦土地。
改革二：族人每年的收成中，10％交给宗庙，15％交给部族，其余的由族人自己拥有。
改革三：完善太昊的“社会保障制度”，凡家庭中失去劳动能力，不能耕种土地的老弱妇孺，则一律由公共机构养活，所需要的支出由部族和宗庙各承担一半，具体实施由礼部在城中设立专门机构，负责对这些家庭的物资发放。
改革四：基本生产资料（如犁、锄等）按家庭分配，部族不再集中使用，但大型的生产物资（牛车、牛）则仍由部族共管，在大生产（春秋两季）生产需要时，以“里”为单位分配给族人使用，平时归族长和长老们使用，族人若有需要，可向长老或者族长申请借用或租用。太昊城内也有专门的租车行和养牛场，可以向族人提供牛或牛车。
以上方案，已经是太昊城内能达成共识的最大公约数了。
此后是一片“分田分地真忙”！
第三百二十六章 国事访问
第一轮分田地的高潮在一个月以内结束，到10月底，近15万亩土地分到了各个小家庭头上。这里头也不免掺杂了一些族长或者长老们的私利，却并不很让我反感，本来这也是族长和长老们应用特权的难得机会。
凡是最*近太昊城的土地，都优先分给了各部族的族长和长老所在的家庭或者近亲，但鉴于还有近5万亩地根本就没有族人肯要，那些分得较远土地的族人无一例外地都得到了面积上的补偿，有的一家五口人就分得了150亩地，比*近城区的人均土地多出不少。
最让人眼红的却是那2000亩稻田。本来由于种稻所面临的风险，我只让风氏在他们部族的地里试种稻子，却没想到获得是还不错的收成，这片稻田花费了风氏族人不少精力，在最后分配时也成了香饽饽：谁不想拥有能够产出稻子的田地啊！何况通过今年的试种，太昊稻在城中已经产生了极佳的影响，其中最主要的还不是米饭的影响，而是太昊米酒的口碑。
太昊酒坊通过交换，从太昊宗庙得到不足五吨的稻米，酿出了一批米酒，这难得的原料，特别的口感，再加上酒中全部掺上了蜂密，这批“太昊特酿”差点成了酒坊的“非卖品”。尝到滋味的长老和族长们差点要用青铜币把酒坊老板砸死，才如愿得到可怜的几瓮佳品。
其他的酒都被太昊宗庙包了下来，这是当初的条件之一，太昊酒坊得到其中一半的酒，另一半提供给宗庙，而梓烨因为提供蜂蜜的关系，也在蜂蜜价钱之外得到数坛特供酒。
在我的协调下，这批酒主要用于太昊的“接待用酒”。在宗庙内对付各城即将来献礼的诸族和诸城宾客，还有少量的则作为礼物，由客人带各城去，让城主、长老和族长们尝个鲜。
这种处理方式也间接地扩大了稻米在族人中的影响力。以至于在分到土地以后，凡是所得土地*近水源的族人，都开始在向风氏打听年前建设稻田的技术和投入，富有余力的几家人往往愿意共同投入劳动力，建设数亩试验田，以检验是不是可以用稻取代粟。
在这种情况下，我让宗庙农部的长老开始限量向族人出售一些稻米，这东西当初可是风氏用于抵税的作物，现在宗庙完全有权处置。风声放出去以后，风氏族人是最积极响应的，特别是那些分到稻田，而今年又参加了种稻的族人。甚至太昊酒坊的老板也找上宗庙，想用高出其他族人两倍的价格，收购宗庙愿意出售的所有稻米。农部的长老将这笔账细细算了一遍，感觉换回来的青铜币多得能让牛车累趴下。
“不行！绝对不行！”我笑呵呵地答复农部的长老，从他的眼里我能看到铜币在闪光。
从11月开始。陆续有其他城和部族的客人前来进供，太昊宗庙接待客人的除了“太昊特酿（内部接待酒）”，还有喷香地稻米饭。
这东西可是比粟米饭口感好得多了！在吃惯了粟米的客人眼里，我看到了饥饿的光芒。
结果是不言而喻的。姜氏和公孙氏的长老代表团获得了太昊宗�
