全本新注聊斋志异(上)-第87章

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＇26＇“盖有漏”二句：意为由于前身业因，而流转生死，不能归于空寂
而成佛升天。漏、根、因，都是梵语意译。佛教称烦恼为“漏”。有漏，指
不能断除三界（欲界、色界、无色界）烦恼，不能归于空寂。根和因，都是
佛教名词，指能生成或引起果报的根本原因。人天，人间天上；这里指由僧
人修炼成佛。果，果报，梵语意译，今译“异熟”，泛指依思想行为而得的
结果。有什么因，便得什么果；善因得善果，恶因得恶果。《景德传灯录》
二：“（梁武）帝问（达摩）曰：‘朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，
有何功德？’师曰：‘并无功德。’帝曰：‘何以无功德？’师曰：‘此但
人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’帝曰：‘如何是真功德？’
答曰：‘净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。’”
＇27＇“而随风”二句：言我却象随风的落花触着藩篱落到粪坑旁边，转
生人世，身为贫贱。藩，篱笆。溷（hǜn混），粪坑。《梁书·范缜传》：
“初，缜在齐世尝侍竟陵王子良。子良精信释教而缜盛称无佛。子良问曰：
‘君不信因果，世间何得有富贵？何得有贫贱？’填答曰：‘人之生譬如一
树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关
篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复
殊途，因果竟在何处？’”
＇28＇六道：佛教指天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜性道、地狱道。
《法华经·序品》：“六道，众生生死所趣。”佛教认为众生根据生前善恶，
在这“六道”里轮回转生。
＇29＇“子夜”四句：言半夜灯光，昏暗欲灭；书斋清冷，桌案似冰。荧
荧，微弱的灯光。蕊，灯花，灯油将尽灯芯则结灯花。萧斋，清冷的书斋。
唐代李肇《唐国史补》中：“梁武帝造寺，令萧子云飞白大书一‘萧，字，
至今一‘萧’字存焉；李约竭产白江南买归东洛，匾于小亭以玩之，号为‘萧

斋’。“这里“萧”字，有萧条冷落的意思。瑟瑟，犹瑟缩，寒冷。

＇30＇“集腋”四句：意为积少成多，搜集狐鬼故事，狂妄地想把它当作
《幽冥录》的续编；把酒秉笔，写下这部志怪之书，意在寄托心志，发抒胸
中愤懑。《意林》引《慎子·知忠》：“粹白之裘，盖非一狐之腋也。”后
以“集腋成裘”喻积小成大，积少成多。腋，指狐腋皮毛，极为珍贵。裘，
皮袍。妄，狂妄，意为不自揣才力。幽冥之录，即《幽冥录》，南朝宋刘义
庆著，是一部记载神鬼怪异故事的志怪小说。浮，罚人饮酒；白，罚酒用的
大酒杯。浮白，此泛指饮酒。载笔，持笔写作。孤愤之书，《韩非子》有《孤
愤》篇。《史记·老子韩非列传》说，韩非“悲廉直不容于邪在之臣，观往
者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》。。十余万言。”司马迁《太史公自
序》谓韩非《孤愤》篇是发愤之作，因“意有所郁结，不得通其道也，故述
往事，思来者。”
＇31＇“惊霜”六句：为作者愤慨语。意为自己象栖树无温的霜后寒雀，
得不到世间温暖：又象依栏悲鸣的月下秋虫，凄凉孤寂，只有到梦魂中去寻
求知己了。惊霜，因霜落而惊秋天的到来。抱树，犹言栖树。秋虫，如蟋蟀
之类的秋日夜鸣之虫。吊，悲伤。阑，阑于。青林黑塞间，指梦魂所历的冥
冥之中。杜甫《梦李白》：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”
＇32＇康熙己未：康熙是清圣祖爱新觉罗·玄烨的年号，己未是康熙
十八年，即公元一六七九年。

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