生存与智慧-工作与金钱 作者:奥修翻译:林国阳-第17章
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着，而且有时候还受到无比的祝福，但是自从我再度进入社会，而且我也已经四十八岁了，
我变得越来越担心我的健康保险，以及要为我自己创造出一个经济基础。
一个门徒生活在社会，但是不要掉进追求稳定的心理陷阱，也不要错过可能会在不安全
的状态下成长的信任。这些话是什么意思？
弟子必须理解的第一件事就是：生命就是不安全，没有可以对抗死亡的保险，你越是使
生活变得更安全、更有保障，它就越会变得枯竭而成为一个沙漠。
不安全意味着你必须保持清醒，对所有的危险都很警觉，而生命永远都是在剃刀边缘，
那个想要安全、有保障的概念是非常危险的，因为这样的话，你就不需要成为警觉和有意识
的。事实上，为了要避免警觉和有意识，你才想要安全和有保障。带着所有可能的不安全，
一个片刻接着一个片刻地去生活。树木活着、小鸟活着、动物活着，他们都不知道任何关于
保险的事，他们都不知道任何关于安全的事，他们不去顾虑那些，所以他们每天早晨都可以
唱歌。
你无法每天早晨都唱歌，或许你从来没有在任何一个早晨唱过歌。你的夜晚充满了不安
全的恶梦，危险四处埋伏，到了冒昧，你醒来，并不很愉快，你醒来再度面对当天的不安
全——问题、焦虑。但是你听一听小鸟的叫声，我不认为他们有失去任何东西。看看糜鹿以
及它们的美和它们的灵敏，看看树木，它们随时都会遭到吹伐，但是它们并不担心，它们的
顾虑就是在当下这个片刻，而不是在下一个片刻，这个片刻都是喜悦、都是和平，每一样东
西都是绿色的，每一样东西都是有生命力的。
我可以了解你已经有一些岁数了，当一个人年纪越来越大……换句话说，你是在说，死
亡变得更接近，那是没有办法避免的。如果你无法避免死亡——没有人能够避免死亡——那
么最好不要被它所困扰。会发生的就会发生，为什么要让那些还没有发生的事来破坏你的现
在？先让它发生，然后你再去担心它。
你有看到，就在几年之前，世界上到处都有一些嬉皮，他们都在三十岁以下，有一个奇
怪的现象发生，没有人去注意观察，过了三十岁以后，那些嬉皮都消失到哪里去了？过了三
十岁以后，他们开始担心安全和保障。人生已经过了一半，他们尽情去享受，但是现在老年
将至，死亡将会来临，他们就忘掉所有关于嬉皮的哲学，他们突然变得四四方方！我有一些
朋友给我的消息，说那些嬉皮都不洗澡、不刮胡须、不刷牙，但是现在行为都变得很正常—
—洗澡、刷牙、刮胡须。他们都有在工作，而且工作得很有效率，在办公室里，或是在工作
厂里，原来的那些嬉皮都消失了。
当一个人变老，死亡的影子就开始笼罩着你，那就是产生恐惧的原因，但是对门徒而言
是没有死亡的。如果你觉得害怕将会来临的死亡和危险，那只是表示你没有深入你的静心，
静心对你来讲只不过是一个时尚，现在时候已经到了，你必须很真诚而且很真实地进入静
心，因为那是唯一能够使你免于对死亡、老年和生病等所有恐惧的唯一空间，它使你觉知到
你并不是身体，也不是头脑，而且你并不是只有这一世，你是永恒的生命。死亡已经发生过
很多次，而你仍然活着，死亡将会再发生很多次，而你也还会活着。
静心最终的结论是：很尽致、很强烈、很喜悦地去活当下这个片刻，因为没有什么好害
怕的，即使死亡也是一个幻象，不需要任何安全或保障。一个片刻接着一个片刻地去生活，
信任整个存在，就好像小鸟在信任它一样，就好像树木在信任它一样，不要把你自己跟存在
分开，变成它的一部分，存在将会照顾你，它已经在照顾你。
摘自《新的黎明》
二十九、要怎么样才能够在世界里 而又不属于它？
静心者的问题通常是：“要怎么样才能够在世界里而又不属于它？”自从我离开社区一
段时间而搬回到世界，我觉得好像是外来的，跟他们不一样，不属于它？
那个问题似乎是：“要如何处于世界里？”
那个问题仍然是在世界里而不属于它，只是在世界里并不会改变第一个情况。
第一个情况让你处于世界里，但是并不世俗。你觉得好像是外来的，这样非常好，它并
没有什么不对，你一定会觉得这样，你必须存在的这个世界并不是你可以跟人们同步、跟他
们的观念和他们的行为同步的世界。这个世界并不是正确的世界——我是说人的世界。你想
要在它里面，成为它的一部分吗？那么你必须是基督教社会里的基督徒，你必须上教堂，你
必须相信《圣经》，你想要以这种方式处于世界上吗？
那么一切你以前所做的都是一种纯粹的浪费时间。
处于这个世界只是意味着你必须找一份工作做，你必须赚取你的面包，你必须和一些跟
你思想不同的人生活在一起，你必须在一些外来的人当中生活，很自然地，你会觉得好像是
外来的，但那是一件值得高兴的事。
我并不是把你送进世界去迷失的，我把你送进世界是要你不管世界，而仍然保持你自己。
那就是第一段描述的意义：在世界里而又不属于它，它仍然保持不变，它非常基本，所
以它将保持不变。
摘自《超出心理学之外》
三十、灵性的追求和物质的 进步能够一起来吗？
灵性的追求和物质的进步能够一起来吗？
没有冲突，灵性的成长和物质的进步能够一起来。只须记住一件事：物质的进步必须担
任仆人的角色，而灵性的成长应该保持是主人，不论如何，灵性的成长都不应该为物质的进
步牺牲。在任何时间，每当有需要的时候，物质进步都可以为灵性的成长而牺牲，如果这个
观念很清楚，那么就没有问题，问题的产生是因为物质的进步保持是主人，而你仍然想要在
灵性方面成长。灵性如果作为仆人是无法成长的，你的灵魂不可以是你身体的仆人，你的灵
性必须成为主人，然后每一件事都能够以仆人来运作而帮助它。
不需要去划分生活，对于那些能够这样操作的人——把心灵的成长视为优先，而物质的
进步只是对它的一个帮助，从来不违反它，一直都跟着它、为了它的人——就没有问题。对
于世界上所有的宗教，这一点都必须弄得很清楚。东方选择了一半——心灵的成长——而害
怕物质的成长，谁知道？物质太发展了或许会变为主人，或许会占尽先机。因此东方保持贫
穷、有病。
西方走到另外一个极端，他们将他们的整个能量都贡献给物质的进步，完全忘掉说物质
的进步本身是没有意义的，它无法引导你到任何地方，它只能够引导你进入深深的挫折，到
了最后，进入无意义的生活，到那时，你们可以很清楚地看到，你们浪费掉你们的整个生命
在搜集一些垃圾。它无法给你和平，它无法给你宁静，它无法使你觉知到真理。死亡已经在
迫近，而你的两手还是空的，你的整个人生只不过是一个沙漠。
西方在心灵上是贫乏的，在物质上是富有的；东方在物质上是贫乏的，在心灵上是富有
的，但两者都只有一半，两者都在受苦，我的努力是应该有一个整合，整合是可能的，只要
记住谁是主人，谁是仆人。
摘自《剑与莲花》
三十一、成功与失败的游戏
为什么接受失败是那么地困难？我宁愿牺牲我的幸福也不愿意承认我失败了。
你所问的问题是所有那些被训练成自我主义者的问题。很不幸地，整个基于现代心理学
的现代教育都教导每一个人要成为一个自我主义者，要成为强者，要结晶起来。
那个观念是：教育把你准备好去应付竞争的世界，它是一个经常的战争，每一个人都是
你的敌人，因为每一个人都是你的竞争者。除非你有一个非常强的自我，否则你无法成为一
个总统，你无法成为一个首相，你无法很成功地变成世界上最富有的人，你将会保持没没无
闻！被留置在路边，而整个竞争者的队伍将会走在你前面，你将会被每一个人压在下面。从
最开始，每一个小孩就被灌输这样的恐惧——你必须非常强，否则你将会被压扁。每一个人
都试图以某种方式来求得胜利，每一个人都在竞争，想要超越别人，想要变成特别的人。你
所问的问题就是来自这种错误的教导，这种完全不合乎人性的教导。你是一个错误世界、错
误文明和错误教育系统下的牺牲者。
你问说：“为什么接受失败是那么地困难？”它会伤到自我，否则是没有问题的。你觉
得不必要地担心说你无法接受失败。你说：“我宁愿牺牲我的幸福也不愿意承认我失败
了。”想要竞争的那个概念就是自我主义的，它是病态的。成为一个失败者并没有什么不
对，勇敢地成为一个全然的失败者！做任何你所能够做的事，如果结果还是失败，那么就带
着尊严来接受它。一定有人会失败，有人会胜利，有时候换个口味，失败也不错，从失败中
可以学习到的跟从胜利中可以学习到的一样多，你可以学习无我，你可以学习谦虚，你可以
学习接受一切生命所带给你的，所有这些事情都将会使你成熟，那么谁会去管谁是胜利者，
谁是失败者？
人们会很不必要地顾虑到说整个世界都在看他们，但是事实上没有人有时间，每一个人
都对他自己的竞争有兴趣。
在被选为美国总统之后，里根回到了他家乡的小镇，他问一个以前学校时代就在一起的
老朋友说：“我想你们大家都已经知道了我所获得的这项殊荣，是吗？”
“是的。”他的朋友回答。
“他们都怎么说？”里根问。
“他们没有说什么，”那个人回答：“他们只是笑一笑。”
谁会去管你？人们只是笑说这个白痴当了总统。事实上，如果你失败了，别人可能还会
同情你，但如果你是一个胜利者，你无法得到别人的同情。
一个人必须把人生看成几乎就像是一个游戏的地方，一个人必须学习游戏风度，一个人
必须知道有人会是成功者，有人会是失败者。如果你是一个谦虚的人，你一定会喜欢你自己
成为一个失败者，而不要剥夺别人的胜利。或许你从来没有想过有可能因为你把成功让给别
人去享受，因而你能够享受那个失败。他的胜利要依靠你，你本来可以剥夺他的胜利。
一切所需要的就是一种很深的觉知去思考和去看说这是仅有的两个可能性。用你所有的
能量和强度全力以赴，但是你不必然会成为胜利者。当别人胜利，你也要为他的胜利高兴，
那是一个很美的游戏，不要觉得有挫折感，唯有当你没有全力以赴，你的失败才是一项挫
折，如果你有全力以赴，你可以使你的失败变得比胜利更有价值。
你似乎是一个非常严肃的人。把生活当成游戏，享受它的每一面：失败、胜利、走入歧
途或是找到正确的途径、夜晚的黑暗或很美的黎�
