贝壳电子书 > 文学名著电子书 > 02a道德经古今正解 >

第7章

02a道德经古今正解-第7章

小说: 02a道德经古今正解 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  不论“国”还是“域”,皆不影响文意。                    
《道德经》古今正解第二十六 
  '原文'   
  '二十六章'重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下?轻则失臣,躁则失君。   
  '古文正解'   
  重为轻根,不移也;静为躁君,守正也。是以君子常不失其根,不费其本,持道抱一而不敢妄作,谓之终日行而不离辎重也。华而不溺,俭而不奢,守己而不靡,虽有荣观而燕处超然。知常以为正,是明于轻重:生为重,欲为轻;身为重,利为轻;德为重,名为轻;民为贵,君为轻。何也?   
  夫人法地,地法天,天法道,道法自然。自然者,万物也。天下者,天下也。奈何万乘之主而以身轻天下?轻则失天下矣,躁则天下失矣。   
  是以,有道者,贵生,贵全,贵久,贵安。非以其贵以身为天下,所以无患焉!   
  '今文正解'   
  重是轻的根基,是因为根基于重才能稳定;静是躁的主宰,是因为静守于正常才能不败。所以有修养的君子总是不失去根基,不耗散精神,抱守大道而不敢妄为,就好像终日处在行途状态,时刻不敢失去车马需用。面对豪华而不沉溺,俭约而不奢侈,安分于身心合和而不靡乱。既使有豪华的住所,也像燕子掠水般超然其外。他知道什么是永恒从而作为正常,清楚轻重的位置:身体为重,欲望为轻;生命为重,财货为轻;修养为重,虚名为轻。百姓为重,君王为轻,为什么呢?   
  人效法地,地效法天,天效法道,而道的法则就是“自然”。自然,就是让万物自在而然。这既是万物的天性,也是百姓的天性。天下,是百姓自为自有的天下。为什么尊贵的君主要以一己之身而轻贱万民妨害天性呢?轻贱百姓,将会失去百姓;肆意妄为,百姓将会取回他的君主之位。   
  所以有道者,重视生命,重视保全,重视长久,重视安定。这样的君主不正是因为看重以天下为己我,像对待自身一样对待百姓的生息安乐,所以才能够远离祸患吗!   
  '订正与辨析'   
  帛书本作“轻则失本,躁则失君”,亦或有作“轻则失根,躁则失君”,似乎取应上文“重为轻根,静为躁君”。实不尽然。   
  今从《韩非子》文以及其它多家版本订作“轻则失臣,躁则失君”,乃作者承接“奈何万乘之主而以身轻天下”句而作出的进一步警语。   
  如此更切合行文逻辑。                    
《道德经》古今正解第二十七 
  '原文'   
  '二十七章'善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人,不善人之师;不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。   
  '古文正解'   
  道者善也,善者道也。   
  大行无迹也莫不之,大言无语也莫不应,大计不数也莫不合,大守不闭也莫不安,大约不结也莫不从,是谓玄妙自然。   
  是以圣人常救人于自性而生,救物于自得而用,方效双用,故曰袭明;常善于吾者贵之,吾所以善者吾亦惜之,人我两全,所以圣人,故曰要妙。   
  是以,道常无常有,故善事善成,圣人法之,双用两全,谓之完善。   
  '今文正解'   
  大道是至为完善的,做到完善在于使用大道。   
  最大的行走没有痕迹却无所不到,最大的号令没有言语却无所不应,最大的计算不用筹算却无所不准确,最大的守卫不需关闭却无所不安全,最大的约束没有绳结却无所不依从。这就是大道的无物之物的奥妙,这就是大道任物自然的功用。   
  所以圣人总是善于挽救人于自我本性而安生,挽救物于天然性状而作用。既效法大道的方式,又利用大道的作用,所以说是双重的明智。   
  总是比我贤良者我珍重他,不如我贤良者因成就我的贤良,所以也要珍惜他。因此不抛弃所有人,也不会为人所抛弃,两相成全,这样才成为圣人,所以说是最关键的奥妙。   
  因此,大道因为永远虚无又永远存在,所以善于运行还善于成功。圣人效法它,既使用大道的方式又利用大道的作用,既周全了外界,又成全了自身,这就叫完善。                    
《道德经》古今正解第二十八 
  '原文'   
  '二十八章'知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷,为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。   
  '古文正解'   
  大道者,万物也。圣人者,天下也。而圣人与天下同为万物之一焉。故执大道以为常,建玄德以为正,无欲无争,无智无为,无居无名。可以养生,可以理事,可以天下治。   
  知其雄,守其雌,柔矣弱矣,不争之下矣,是为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿之质。婴儿之质,精矣和矣,不害之全矣,是谓善生。   
  知其白,守其黑,韬矣晦矣,不显之彰矣,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极之境。无极之境,深矣远矣,不弊之善矣,是谓玄成。   
  知其荣,守其辱,诟矣不祥矣,无私之容矣,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于无名之朴。无名之朴,蒙矣昧矣,大化之顺矣,是谓天养。   
  夫木生自然,全而为朴,散而为器,器则毁矣。是以圣人绝礼弃智,绝仁弃义,绝巧弃利。常全天下于无名之朴,故能为天下官长。是谓大器不削,大制不割,无为自然大道也。   
  '今文正解'   
  大道是万物的大道,圣人是天下百姓的圣人。而圣人与百姓都是万物之一,都必须归从于大道。所以圣人以大道作为宇宙永恒,以玄德作为天下正德,不妄欲不争求,不巧诈不人为,不居功不恃名。可以葆养好生命,可以处理好事情,可以让天下永久太平。   
  知道什么是雄却甘守于雌,处柔处弱,不相争从而谦下啊,做天下的沟溪。做天下的沟溪,永恒的德可谓不脱离,又回复到婴儿纯真的资质。婴儿纯真的资质,精气合和,没有妨害人与被妨害啊,这叫做善养生命。   
  知道什么是白却甘守于黑,深藏暗昧,不眩耀从而彰显啊,做天下的范式。做天下的范式,永恒的德可谓不差错,又回复到大道无极的境界。无极的境界,混沌深远,没有缺弊而真正完善啊,这叫做幽隐成功。   
  知道什么是荣却甘守于辱,承怨承苦,没有私心从而容纳啊,做天下生息的山谷。做天下生息的山谷,永恒的德可谓充足之极,又回复到没有名称区别的朴木状态。没有名称区别的朴木状态啊,民心蒙昧,天下大化太平,这叫做天道畜养。   
  树木自我自在生成,完整的时候叫做朴木,散解开成为器物,成为器物也就毁坏了天然完整。所以圣人要绝弃世间所谓的礼法与知识,仁爱与正义,机巧与物利。让天下永远保全在蒙昧淳朴没有差别的天性状态啊,因此能够成为天下的首领。这就叫做大的器物不砍削,大的制作不切割。说的是无为自然顺从于大道啊。   
  '订正与辨析'   
  帛书“知其白,守其辱”,显然照应后文有“大白若辱”说。   
  然而本章上文有“知其白,守其黑”,不免措辞重复,况且“白”“荣”同义词,综合考虑,故而沿用通行本“知其荣,守其辱”。                    
《道德经》古今正解第二十九 
  '原文'   
  '二十九章'将欲取天下而为之者,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。夫物或行或随,或殻Щ虼担蚯炕蛸蛟鼗蜚摹J且允ト巳ド酰ド荩ヌ!  �
  '古文正解'   
  圣人谷天下以为官长,为无为,执无执,而天下陶陶然自治矣;今者将欲囚天下以为宰割,为欲为,执欲执,而天下忿忿然自乱矣,其不可得已焉!   
  天下者,神器也,浩浩苍生其莫可为也。为者败之,执者失之。何也?   
  夫物或行或随,或殻Щ虼担蚯炕蛸蛟鼗蜚模俏椒匆远咭玻鲆陨砜固煜抡吆酰抗γ唬渲轮豢删樱涔爸豢墒埽洳挥穸晕R玻龅弥畈灰逭吆酰俊  �
  物极者,或灭或反。是以圣人缺以为盈,蔽以为新,知止去甚,知足去奢,知度去泰。故能无失无败,没身不殆。   
  '今文正解'   
  圣人像山谷一样畜养天下所以成为首领,为无所为,执无所执,而天下百姓都能安乐而自然达到太平;如今有人要像囚牢一样操控天下而加以宰割,为所欲为,执所欲执,那天下百姓都会怨恨而天下自然大乱了。这种妄想是不会得以实现的。   
  天下大权,是个神奇的器物,那是浩浩的黎民苍生啊,那是没有人可以左右的力量。图谋天下者必将失败,操控天下者必将失去。为什么呢?   
  因为寻常事物的规律啊,有前行就有跟随,有吸进就有呼出,有强大就有衰弱,有聚合就有散解,这就是反向发展的必然,更何况那些妄图以个人去对抗天下者呢!圣人对于功名利禄,即使恭赠也不敢依恃,即使呈献也不敢接受,他不想因此妨害了百姓而引来祸害啊,更何况那些通过不正义途径去得到者呢!   
  事物发展到极端,或者毁灭,或者走向反面。因此圣人对于外物守住缺乏作为充足,守住陈旧作为新颖,知道停止而远离过分,知道满足而远离奢侈,知道分寸而远离极端。所以能够没有失去没有失败,终生不会衰殆。                    
《道德经》古今正解第三十 
  '原文'   
  '三十章'以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还:师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。故善者果而已,不敢以取强焉。果而勿伐,果而勿矜,果而勿骄,果而勿得已居,是谓果而不强。物壮则老,是谓不道,不道早已。   
  '古文正解'   
  执天下而为之者,祸莫大于穷兵,其事好还:大军所之,民莫不远徙而田园荒矣;大战所过,境莫不困乏而饥寒至矣。而况死伤耗费者乎!   
  兵也者杀伐不祥之器,以道佐人主者贵乎民生,非乎民杀。故善者不得已而果而已,不敢以取强焉。是以不矜,不伐,不骄。   
  物壮则老,是耗生不道。兵强所以自殆,非以其兵以竭民,战以竭国哉,而况不义者乎!   
  '今文正解'   
  执掌天下统治而妄为的,祸害莫过于大兴军事。这种行径的灾难报应也来得快:大军所到之处,百姓莫不躲避逃亡,田园村舍也就随之荒芜了;大战发生之处,民生莫不凋敝,饥寒灾荒年头也就随之而到了。更不用提战争本身的生命死伤与物资耗费了!   
  军事是杀伐一类的不祥之物。以大道辅佐君主的,看重的是老百姓的生息,�

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的