5569-图解-西藏生死书-第4章
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人们在进入临终中阴后，将会经历一段无意识的昏迷状态，这段时间一般要持续三天半左右，而这也是根本明光两次显现的时候。如果临终者能够把握住其中任何一次明光，从中获得体悟，那么就可以达到永久的解脱。在这一阶段获得解脱的众生将会往生于根本明光的净土。
诸佛菩萨的净土—跟随智慧的召唤
没能在临终中阴获得解脱的亡灵在进入法性中阴以后，其意识将会脱离肉身，成为独立的意识体，开始进入七七四十九天的死后旅程。法性中阴将会持续十四天的时间，在前五天的时间里，亡灵的面前将会逐一显现来自宇宙中央的大日如来、来自宇宙东方的阿如来、来自宇宙南方的宝生如来、来自宇宙西方的阿弥陀佛和来自宇宙北方的不空成就佛五位佛陀，他们前来接引亡灵前往其各自所居住的净土，只要亡灵能够在此阶段获得证悟，便可以往生于其中。
在法性中阴的第七天里，五位持明主尊将会显现在亡灵的面前。持明主尊的“明”即为智慧的意思。如果亡灵能够在五位圣尊智慧的指引下获得体悟，那么就可以永远脱离轮回的苦海，往生于纯净的虚空净土。
中央：密严佛国
（大日如来）
净土
三种美好净土
根本明光的净土
（临终中阴阶段）
五位宇宙佛陀的净土
（法性中阴阶段）
北方： 妙行成就佛国
（不空成就佛）
东方：妙乐佛国
（阿如来）
南方：荣耀佛教国
（宝生如来）
五位持明本尊的净土
（法性中阴阶段）
须弥山
西方：极乐世界
（阿弥陀佛）
我心即净土
我们所看到的是什么样的世界，完全取决于我们的自心。假使我们以嗔恨之心去看世界，那么我们看到的就是罗刹世界；假使我们以贪欲之心去看世界，则会看到饿鬼世界；假使我们以怨恨、嫉妒之心去看世界，那么我们看到的就是阿修罗的世界；而假使我们能够放下使我们痛苦的烦恼心，以清净之心去看这个世界的话，那么我们就能够窥见那神圣、清净与和乐的净土世界了。净土世界其实遍布一切世间和出世间，往生之净土与人间之净土并没有差异，净土就在我们心中，对于能够洞彻本自心性的人来说，当下便是净土！
遗憾的是，当下能够彻透本心的人实在少之又少。物欲的诱惑、名利的羁绊，世间有太多的东西摆在我们面前，吸引我们去追求。我们或为事业辛苦劳作，或为名声东奔西走，或为利益你争我夺，以至于我们的本心自性早已被贪、嗔、痴等种种欲念所遮蔽。然而人生有限，世界却广阔无垠。物无尽而欲未穷，物尚在却身已灭。一旦自己大限将至，一切都将转眼成空。或者自己的亲人、朋友，今天还是一个鲜活的生命，第二天却再也无法和我们共同欣赏日出日落。该珍惜的不去珍惜，该淡薄的却执著不肯放弃，我们往往如此，孽缘深重却又迟迟不肯醒悟。
佛说：“苦海无边，回头是岸”。我们的眼睛只知一味向前看，其实猛然回头，更有助于看透色相假空，出离迷障。无常和如幻便恰恰带给我们很多的启示。原来我们所认为理所当然的事情，正是我们烦恼的根源。心念执著于外物，烦恼才会随之而生。执著的心就如同蔽日的云。只有去掉执著，才能显出佛性。正如云门丈偃所说：“终日说事，未曾道着一字；终日着衣，未曾挂着一丝。” 这是禅者的境界。如果真能如此，那么人间便是净土，而净土就在我们的心中！
【净土】
要想往生净土，首先就要了解什么是净土。
根据“五果四报”的法则，我们的色身有知觉、有感情，叫做“正报”。也就是说，正报是由众生各自的身心活动所构成的。正因为众生的身心活动有善恶之别，所以正报也形成了“十法界”，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛的分别。除了有情众生以外，外界广阔浩瀚的宇宙环境没有知觉，也没有感情，被称为“依报”。也就是说，依报是有情众生所居住和休止的处所。因为正报善恶之别的感召，依报国土便形成了净、秽之分。所谓“净土”，是在佛、菩萨、声闻（缘觉）三乘圣贤清净的身口意三业感召之下的神圣庄严的国土；而与之相对的“秽土”则是在凡俗众生所造烦恼恶业感召之下的五浊恶世。
依报的国土可以分为三大类：
第一类是五乘共土，也叫凡圣同居土。所谓“五乘”包括佛、菩萨、声闻、天、人，五乘共土是凡人与圣人共同居住的国土。例如我们当下所处的娑婆世界是由凡夫业报感召而生的，但在其中又有佛、菩萨乘愿往来，度化众生。五乘共土之上有兜率净土，庄严微妙，弥勒菩萨居住其中，恒常为圣者及天众说法，以后一同下生人间成佛。
第二类是三乘共土，又叫方便有余土，“三乘”只包括佛、菩萨、声闻，三乘共土是只有圣贤居住的清净国土，没有凡夫。因为声闻只为自了，尚未究竟，所以又叫“方便有余土”。
第三类是大乘不共土，又可以分为实报庄严土和常寂光净土。实报庄严土是登地以上的法身大士所居住的清净国土。登地菩萨已经破除无明，能够发慈悲心，普度众生，广积福德。常寂光净土是唯佛所居的法性国土。寂，是不生不灭、湛寂常恒的大寂灭海，为解脱德；光，是灵明洞照的大光明藏，为般若德；常，是寂光不二、恒古恒今的法身德。常寂光净土就是此三德的秘藏。到此才是究竟圆满的境界。《中阴闻教救度大法》中所提到的西方弥陀净土、东方药师净土、南方宝生净土、北方成就净土都属于大乘不共土。
打开解脱之门：你必须了解的中阴世界的主角：意识
滞留在肉身中的意识
当临终者进入弥留状态时，人体的四大开始逐一崩解，各种死亡征候逐一显现。直到第一明光显现，意识一直滞留在肉身之中，只不过此时的意识处于一种昏迷状态。只要临终者此刻能够认出第一明光，就可以即刻获得解脱。
正在脱离肉身的意识
临终者识认第一明光失败，一直到第二明光显现之时，其体内的生命之风将开始向中脉汇聚，这时亡灵的意识已经在一定程度上脱离肉身，成为“净幻身”。净幻身状态亡灵的意识将会变得十分清楚，他能够看到世间的一切景象，但是却不能确认自己是否已经死了。如果亡灵此时能够认出第二明光，将可以获得解脱。
完全脱离肉身的意识
亡灵在识认第二明光失败后会再度陷入昏迷状态，一直到三天半到四天后重新醒来，便已正式进入法性中阴阶段。这时，真正的死亡时刻已经来临，亡灵的肉身开始日渐衰朽，而亡灵的意识也已完全脱离了肉身，成为独立的意识体。这个意识体将要继续经历七七四十九天的中阴历程的考验。
感应来生身形的意识
如果意识体在法性中阴阶段无法获得证悟，以至于一直迷离到投胎中阴的话，那么就将要面临更加艰难的险境和考验。这时亡灵会感到前生的身形变得模糊，而来生的身形却日渐清晰，亡灵将要投胎的六道会放射出各种光芒诱惑亡灵前去投胎，如果亡灵无法抵制这些诱惑，就会堕入六道，继续重复生死的轮回。意识是永恒不灭的，当人们活着的时候，它与肉体结合在一起，经历人世的悲欢离合，而当人们死后，它又会逐渐脱离日渐溃朽的肉体，经历中阴世界的各种考验。
肉体可以死亡、衰朽、消失，然而意识却会连绵不断，贯穿于生前、临终以及死后的各个阶段。从人们进入临终中阴开始，意识从与肉身相互结合到相互分离，会经历几个不同的阶段。
意识
人在世间时，无论是清醒时，还是沉睡时，人们的意识波动就从来没有停止，同样当死亡后进入中阴世界意识不但不会消灭，反而会成为中阴世界的主角。
永恒不灭的意识
意识是永恒不灭的。它既是中阴历程的主角，也是连接我们的前世与今生的纽带。众生之所以能够在六道中不断轮回，正是以意识的连续性为基础。意识就像一个不知疲惫的演员，不停地在生命的大戏中客串着各异的角色。我们的前世和今生之间，既是不同，又有相同。说其不同，是从生命的实体角度来看，一个生命开始，另一个生命则停止。而生生和世世又由意识连接，生命与生命之间就像堆成一摞的骰子，前后相继，功能相连，保持着渊源关系。前世所积累的业力，会对死后的中阴阶段以及来世产生影响。今日所得之果，
必来自前世所种之因。生命依据各自的业，而获得快乐或痛苦的轮回。就像佛
陀所说的：“现在的你，是过去的你所造的；未来的你，是现在的你所造的。”
这就是为什么我们说前世与今生之间又有相同。
意识永恒不灭，它可以在中阴阶段带我们前往美好净土，也可以与我们穿越生生世世，在六道中轮回，一切皆在于我们自己所造的因缘。这便是我们对于意识所应有的理解。
死亡状态的意识经历
生命中的杂质与中阴世界的最大影响力人们在世间的一切行为将会形成善恶不同的各种业，这些业的力量将会成为影响其中阴历程的最重要因素。
所谓业（karma），就是指人们在世间所进行的一切行为和产生的一切念头。
依据行为和念头的善恶，业有善业和恶业之分。在人们死后进入中阴世界时，善业将会发挥正面的作用，帮助亡灵获得解脱，而恶业则会产生负面的作用，对亡灵发出种种干扰，阻碍亡灵获得解脱。业力的这种影响力在各个中阴阶段的作用大小各不相同，从总体上来说，业力的作用是从小到大逐渐变化的，也就是说，越是到了中阴世界后面的阶段，业力的作用越强大，亡灵要想获得解脱也就越困难。
临终中阴前一阶段：业力作用尚未发挥
在临终者刚刚停止呼吸，也就是根本明光第一次显现之时，业力的作用还没有发挥。这是一段相对平静的时期，但却非常短暂，临终者应该好好把握这个难得的机会，领悟第一明光，使自己轻松获得解脱。
临终中阴后一阶段：业力作用受到明光的克制
第一明光显现的时间大约是常人吃一顿饭的工夫，如果临终者无法认出，根本明光随后将会第二次显现。第二明光与第一明光不同，它将与业力作用互相克制，互相抗衡，如果业力的作用小于明光的力量，那么光明将战胜黑暗，亡灵将会获得永久的解脱；反之，如果业力的作用过于强大，那么光明就会被黑暗所淹没，临终者将不得不接受法性中阴的考验。
法性中阴阶段：业力作用产生幻觉
亡灵在进入到法性中阴以后，业力的作用将开始全面发挥。法性中阴将会逐一显现面容各异的�
![069、[历史小说] 大唐小郎中 作者:沐轶(起点vip2012.2.4完结)封面](http://www.beike3.com/cover/noimg.jpg)