5569-图解-西藏生死书-第3章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
六种中阴的类型
人的一生从出生开始到生命结束，进而转世投胎，一共会经历六种型式的中阴。即生处中阴，清醒的意识境界；梦境中阴，梦中的意识境界；禅定中阴，出神的意识境界；临终中阴，将死的意识境界；法性中阴，悟实的意识境界；投胎中阴，再生的意识境界。前三种是生命中的意识境界，后三种是在死亡与转生之间的意识境界。本书所要讨论的是中阴的后三种意识境界。这三种中阴境界决定了生命的升沉轮回。若是“得度”，便可轮入善道或是高一层次的道趣，否则就将轮入恶道或者更低一层次的道趣。亡灵在这三种中阴境界中将历时七七四十九天。
（1）生处中阴：
人活在世时的一切意识境界，人在这一段拥有的是清楚的意识，也包含人一生从生到死的所有的善业与恶业。因此又称为清醒的意识境界。
（2）梦里中阴：
它是指晚上睡着到早上醒来的这段时间所有的意识活动，它包含梦中的潜意识的活动，所以也称梦中的意识境界。
（3）禅定中阴：
它是指修行者修禅入定时的意识变化，当修禅完毕出定时，修禅时的意识
幼年青年成年老年临终幻身投生
中阴=中有=情境与情境之间的间隔或过渡
可以更仔细地拆解“Bardo”。这个字词，“B a r ”的意思是“在。。之间，“do”的意思是“悬空或抛开”。
Bar d o在。。之间抛开或悬空生活中常见的中阴
中阴的含义
中阴的类型
生处中阴人一生的平常意识境界与行为。
梦中中阴人睡梦和清醒之间的心灵状态，瑜伽修行者会用这个阶段进行梦中瑜伽。
禅定中阴 修行者的无数的禅定经验，并由最低层次的领悟到最高层的觉悟。
临终中阴人在死亡前会有短暂的昏迷的状态并处于无意识的境界，时间长短不一，通常是3 天半。法性中阴
人真正死后意识会重新恢复，死者这时会感受到心所发出的各种幻象。
投胎中阴准备投入六道轮回时的意识状态，这时意识会寻找投生的母体，直至出生。
中阴状态空间中阴两栋建筑物之间的空间距离就是一种中阴。时间中阴白天与黑夜之间的间隔也是一种中阴。
意识之间的中阴内心瞬间所产生的众多意识之间的短暂间隙，也是一种中阴。
中阴与中阴的类型境界就中止了，禅定中阴也就会中止。禅定中阴包含无数的禅定经验，由最低层的领悟到最高层的觉悟得道。因此也称出神的意识境界。
（4）临终中阴：
人在死亡时会出现短暂的昏迷状态，是处于一种无意识的境界，延续期间的长短不定，可能很短，也可能很长。一般的说法是这种暂时无意识的时期大约持续三天半，但如果是有极佳的瑜伽修行的修行者则可延续更长的时间，甚至超过一个星期，因此也称将死的意识境界。
（5）法性中阴：
它是指人死后会忽然失去意识，进入一段完全无意识状态，随后不久又会重新恢复意识。由意识的复苏到投胎入六道轮回前的一段时间称为法性中阴。在这段期间，亡灵会经历心所发出的各种奇幻异象，并感受一连串的幻觉。所以也称其为悟实的意识境界。
（6）投胎中阴：
这是指即将投胎转世时的意识状态，这时亡灵的意识即将进入母体内的受孕胚胎，直到出生。因此也称再生的意识境界。
中阴身
中阴身身处今生的死亡与来生投胎之间这段过渡时期，它并非血肉之躯，而是一种细微的心识身，并且无实质可言。身处中阴状态的亡灵（中阴身），他们的神智多处于浮躁焦虑、纷乱激动的状态。因为它只是一个意识体而已，所以它们不能饮食实质物品，只能以气味为食，如其亲人用熏烟供养时，这些中阴身就如同接受了饮食一样。不论其生前有什么样的生理缺陷，在中阴期间，中阴身都是六根俱全的，而且还会拥有一些神通，例如：类似天眼的眼神通及随念起刹那间便能到达所想之处的神通等等。但是，这类神通并不同于佛陀的神通，也并非修持所得的神通，而纯属由业力所生的神通。中阴身可以随念而实时得至所思之地点，然而有两个地点它是不能穿越的，一是佛陀成道之金刚座道场，另一为要受生投胎的母胎处。除此之外，中阴身不受任何山、石、河、海等地理环境所障，可以自由穿行。另外，在某些例外的情况下，中阴期还有可能更长。中阴期间，中阴身每七天便会经历一次类似死亡的经验，然后又换一个中阴身，直至有因缘投胎为止，但一般来说顶多也不过会换七次中阴身。有些众生的中阴期极为短暂，有些则可维持较长时间。在此期间，亲友或上师代为布施、供养、超度及修善行，仍可改变其下生转世地点。
打开解脱之门：你必须了解的生命的奇观（2）
混乱与机会并存的中阴世界
中阴世界是混乱的，充满着极度的不确定性。以我们每个人所正在经历的生处中阴为例，当我们身处的环境变得混乱时，我们的生活也会因此而变得支离破碎。外界的每一个小小的变动都会打乱我们既有的行为方式。生处中阴尚且如此，到了死后，这种不确定性会变得更加强烈，相当于生前的七倍。
观察生命，可以发现我们经常是生活在一种疑惑和模糊的状态中。我们的心，总是时而混乱，时而清楚。中阴的意义就在于：在清楚和混乱、领悟和困惑、确定和不确定之间持续地、不定地游摆。这种持续性的不确定的中阴状态，也许会让我们对一切感到灰心失望；但如果我们换一个角度去看，就会发现它实质上是为我们间隔出这样一些空间，其中包含着许多转化的机会—如果这些机会能够被看到和把握的话。中阴教法使我们觉察，特别是在这种大变动和过渡的时刻，我们那像天空般纯净的、本初的心性将有机会显现。
就像我们丢失了一件重要的东西，起初我们不敢相信，进而愤怒，在心里反复计算它的价值和意义。然而不久我们那颗狂乱激动的心便会安静下来，我们开始陷入了沉默，不再作无谓的挣扎和努力，因为我们很清楚这些都已无济于事。现在的我们除了接受事实以外，已别无选择。
所以，前一刻我们丧失了珍贵的东西，下一刻却发现我们的心安住在一种深度的宁静状态中。这一经验启示我们，当这种情况发生时，不要立刻急着寻找答案。我们应该将这个宁静的状态作为一个间隔，安住于其中。当我们安住在这个间隔中，并努力往内心观照时，我们将看到自己纯净的、本初的心性。这便是中阴所提供的转化机会。
中阴教法告诉我们，这种转化和改变的最高潮就在死亡的时刻。因为当时肉体被抛弃了，我们有最大的机会获得解脱。所以我们应该抓住这些机会，努力前往美好净土。
打开解脱之门：你必须了解的生前、临终、死后：密宗的解脱之道
中阴与中阴的类型
解脱就是脱离生死轮回的苦海，往生没有烦恼的佛陀净土。《中阴闻教救度大法》中指出，人们在生前、临终和死后任何时期，都可以通过不同的方式获得解脱。
生前解脱—修习最高指导法
欲得生前解脱，需要有很深的禅定修行，一般说来，只有拥有最高根器的瑜伽修行者才能够达到。普通修行者在修习这种方法时要在上师的指导之下进行，通过修行“六中有自行解脱导引”这样的最高指导法，达行最高根器的修行者可以证悟出生与死的本质，进而在人世间达到自身的解脱。
透由禅定，修行者将证悟到万物皆是由心所生的道理，而心的本质就是空性，因而万物的本质也是空的。世间的一切事物、悲喜的情感，甚至生与死都是虚幻而不真实的，都是空性的一部分，生与死从本质上来说并没有差别。能够领悟到这一点，就可以在生前获得解脱。
临终时的意识迁移—启动破瓦法
临终者在整个临终中阴阶段将会遭遇四大逐一崩解的过程。这时候，临终者不仅自身将会感受到各种内在变化，同时身体外观上也会显现出各种外在变化。而此时也正是启动破瓦法将意识迁移到净土的关键时机，只要临终者此时能够自力或者依靠身旁上师的指导诊断出这些征候，并且适时地启动破瓦法，就可以实现自发性解脱，从而避免了法性中阴和投胎中阴各种险境幻相的考验。使用此法的关键是要能够回忆起破瓦法的法门。
死后往生净土—听闻《中阴闻教救度大法》
如果亡灵无法在临终中阴通过启动破瓦法来实现解脱，那么就必须依靠《中阴闻教救度大法》的力量，通过聆听教法中的指导来把握中阴世界的机遇，进而实现解脱。这也是指导人们获得解脱最后的殊胜法门了。
禅修之妙
欲得生前自身解脱的人，必得认真进行禅定修持。禅修可以净化凡夫心，揭穿它的假面具，除尽习气和迷惑，让我们能够在因缘成熟时认清我们的真面目。正如第8 世纪的佛教上师寂天所说：如果心这头大象被正念的绳子从各方面绑住，那么一切恐惧就会消失，完全的快乐就会来临，一切敌人：我们情绪的虎、狮、象、熊、蛇，以及地狱的守护者：魔鬼和恐怖，全部都会因为你控制了心和驯服了心，而被绑住，而被降服，因为一切恐惧和无数的烦恼都来自心。
纵使我们一时间还无法达到解脱，定期的禅修也能为我们带来很大的启发，使我们确信，解脱烦恼的心灵空间是存在的，只要吾人时时检点内在的起心动念，看清个人思维的盲点，就能够逐步趋近并受用这样的自在风光。
三种解脱路径
通过禅定修练，了悟生死皆由心生，从而获得解脱。如果出现四大分解时立刻启动破瓦法。
上师在亡灵前，诵读中阴闻教救度大法，使亡灵听闻后获得解脱。
生前
临终
死后
禅定
（最高根器者）
禅定
或听闻
（中等根器者）
听闻
（普通根器者）
打开解脱之门：你必须了解的解脱后的成佛之地
生命解脱之后将要去的地方是净土。佛经里提到的净土有许多，任何一个净土都是美好的、理想的往生和修行之地。《中阴闻教救度大法》中指出，人们在不同中阴阶段获得解脱，将会去往不同的净土。
众生如果想要超越生死的轮回，就只有往生佛陀之净土。净土是美好的、理想的往生和修行之地，众生因根器和因缘的差别，将可以往生于不同的净土。
根本明光净土—来到空无纯净的世界
人们在进入临终中阴后，将会经历一段无意识的昏迷状态，这段时间一般要持续三天半左右，而这也是根本明光两次显现的时候。如果临终者能够把握住其中任何一次明光，从中获得体�
![069、[历史小说] 大唐小郎中 作者:沐轶(起点vip2012.2.4完结)封面](http://www.beike3.com/cover/noimg.jpg)