明朝第一国师-第178章
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“不能开篇明义的书，能算是好书吗？”刘同寿正色道：“一群墙头草，有何本领，值得我乱了阵脚？你等着看好戏吧。”
冯保半信半疑的走了。他对刘同寿的法术很有信心，但涉及到文史，他的信心就没那么足了。别说是他，就连黄锦，乃至嘉靖，得了冯保带回来的消息后，都有点不自在。黄锦觉得刘同寿托大了，嘉靖则是有些恼怒，他很怀疑，小道士能不能对得住他的期待。
他可没觉得自己动摇了还是怎样，嘉靖皇帝一向以自我为中心，不会考虑他的举动，会给别人带来何等影响。这无疑是件麻烦事，也是嘉靖难伺候的具体体现；但对刘同寿来说，这却是个机会，因为只有涉及到这个方面，擅长权术的嘉靖皇帝才会出现盲点。
消息很快流传了出去，然后，自然又是一阵暗流涌动。不过，造成的影响却不大，只是元福宫的炉火更旺，陶仲文进宫的积极性更高了而已。
夏言对此的观点就是，政道如兵，以正合，以奇胜。与其跟机变百出的小道士针锋相对，莫不如以堂堂正正之法，稳扎稳打，这样方是王道。如果对方出现失误，他便可趁机图之；若真有奇招，他也能立于不败之地。
实际上，小道士的仓促献书之举，让老夏言和清流们都是心中暗喜，书不好，皇帝那关他过不去；书好，显然就不是正经八百的史书，无论怎样，刘同寿此番都难以讨好，又让人如何不喜？
二日时光，转眼即逝。
这天清晨，刘同寿的身影，再次出现在了奉天殿前的广场上。
作为翰林修撰，他已经有了参加朝会的资格，此次要上奏的，又是修史这样的大事，自然可以堂而皇之的列于朝班之上。
刘同寿出现在哪儿，都是焦点，然而今天会有些细微差别，众人最为关注的，不是小道士本人，而是他双手捧着的那个书匣。
没人不好奇。
夏言等人推波助澜了这么久，虽然舆论尚处于一面倒的状态，大多数人都对刘同寿修史持有反对意见。然而，舆论这东西就是双面刃，就算所有人都在骂，但只要关注的人多了，人气也就上去了，要不后世怎么会有炒作这个说法呢。
时辰到，宣入，进殿，礼成，启奏国事……一切都中规中矩，所有人都心不在焉。连城府极深，而且正在着恼的嘉靖，视线都一直在那个匣子上流连。
流程走的很快，没人争论，没人起高调，所有人都等着那个关键时刻的到来。
“臣，翰林院修撰刘同寿，有本启奏……”刘同寿将书匣高举过顶，闪身出班。
“呈！”嘉靖的回应丝毫不拖泥带水。
黄锦一路小跑从丹墀上下来，和刘同寿对过眼色，这才安心捧着书匣回转，检查无误之后，将书匣呈递到了预案之上。
金銮殿内，静悄悄的，除了时而发出的粗重呼吸声，就只有翻书页的声音。众臣无从得知书里到底写了什么，但他们可以试着从皇帝的反应中，窥得一二。皇帝的喜怒不形于色，已经是过去时了，一旦跟刘同寿扯上关系，这事儿就不好说了。
让诸多有心人高兴的是，皇帝，一直皱着眉头，皱得很紧。
第211章 廷辩
尽管嘉靖一直皱着眉头，但他看的却很仔细，那本册子薄薄的，总共不过数十页，他竟是看了足足有半个时辰。
清流们心里都有些不自在，皇帝看得这么认真，事情似乎有些不太妙啊。而且，就这么沉默着观察皇帝看书，对体力和耐心也都是种考验，因此，时间显得越发的漫长了。
良久，嘉靖终于合上了书页，有些疲惫的向后靠去。龙椅说起来很尊贵，实际上却很不舒服，不过，好歹算是有个靠背，比站着肯定强不少。
“张……夏爱卿，翰林院修的这部商史，你念给众人听听，趁着书刚写了个开头，多提点意见。”先前的反应，已经让人难知深浅了，接下来的旨意更是意图难明。
提意见？皇上想要什么样的意见？另外，那个临时的换人之举，又预示着什么？
“老臣遵旨。”夏言走前几步，在丹墀下站定，恭恭敬敬的从黄锦手中接过书册。他注意到，书匣中还有另一本书册，嘉靖并未提及，黄锦也没有把那本书交给他的意思。
疑惑，愈发的浓重了，然而，夏尚书却丝毫不受干扰，表现得一派从容，他抑扬顿挫的念诵起来：“殷王纣，或曰帝辛，名受。为帝乙少子，以母为正后，辛为嗣。帝辛天资聪颖，闻见甚敏……”
开始时，夏言的声音颇为宏亮，语速也中规中矩，但是，念着念着，他的声音就变小了，甚至还不合时宜的拉了个长音出来。不单是他，两班朝臣也是一阵骚动。
这后商书不光名字跟后汉书类似，连文体都差不多，这分明就是纪传体啊！小道士正正经经的修了部商史出来？这实在是太出人意表了。
龙椅上的嘉靖微一皱眉，身边伺候的几个太监会意，同声大喝：“肃静！金銮殿上，谁敢失仪？”
殿内安静下来，夏言的念诵声亦恢复了平稳，然而，殿内的目光交流，却变得无比繁忙。
不会错！这就是一部纪传体的史书，中规中矩，一点出格的地方也没有。在场的都是饱读经史的大儒，当然不会分不出这后商书的内里乾坤。但没人会认为这是小道士改邪归正的预示，因为他们很快就明白刘同寿在玩什么花样了。
所谓纪传体，就是以人物纪传的方式阐述历史，以纪来记述帝后生平，名臣异士则以列传述之，再加上记载风土人情、礼法制度的志，便构架成了一部恢宏的史诗。后汉书，三国志，都是这种体裁的史书。
刘同寿献上的这本后商书，只是个开头，仅仅写到了三位君王，一位是被后世称为商纣王的帝辛，另一位则是周文王父子。
对于这几位君王的生平，书中的考据还算严谨，只不过，书中统一以‘或曰’二字作为借口，添加了很多无法查证的内容进去。
这些内容，就是关键所在。
自古以来，桀纣就是昏君的代表，在儒家的诸多经典中，这俩人残暴不仁，荒淫无度，昏庸无能……总之，就是集所有儒家认定的皇帝缺点为一身，唯一的作用，就是给后人做反面例子，令帝王们自省。
所以说，商纣王，就是一个图腾。人人痛恨蔑视之，其生平究竟如何，有没有干过什么好事，就很少有人知道了。
刘同寿的后商书，补全了这方面的内容。他把这位少时聪颖，成人后更是文武双全商纣王，写成了一个英明神武的帝王。
书中叙述了商纣王如何重视农桑，并以强盛的国力，向东南开拓，将领土扩大至山东、安徽，以及两江福建，使得这些地区得以王化的丰功伟略。其中的细节大多无可查证，但纣王征服东夷之事，却是有史可查的。
除了军略外，书中还详述了商纣王任用贱民为官，唯才是举的举措。这些变革措施，后来成了他的罪名，即：以贱民辱贵族。
另外，这位昏君的个人生活，也得到了充分的描述。总而言之，后商书的记载，将商纣王从一个昏君的象征，变成了一个颇有争议性的帝王。如果有人喜欢联想，甚至能将其与本朝的某位皇帝联系起来。
这样的内容，显然无法令嘉靖满意，反过来倒还差不多。但刘同寿不是笨蛋，自然不会犯这种低级错误。说完优点，书中话锋一转，开始历数起纣王的缺点来，而其中最重要，也是决定性的一条，就是这位帝王不虔诚。
商朝和后来的周朝不同，商朝的国君被称为帝，而非王。之所以如此，因为商朝是个神权合一的集权国家。在商朝统治期间，华夏由多神教，向单一宗教开始转变，商朝的帝王奉神话中的帝俊——即儒家说成的虞舜为祖先，自称天命所归。
书中的理论就是，纣王并非昏庸糊涂的帝王，而是完全相反，之所以被人灭了国，就是因为他不敬天地，太过自大。
为了证明这个理论，书中列举了诸多纣王不虔诚的劣迹，当然，这些事迹都是以或曰开头，却不见于任何经典史籍。其中包括：摧毁庙宇神像，为外来的西方教所诱惑，不敬华夏本土神明，甚至还在女娲庙留下淫诗一首，亵渎神明等等……
看过了帝辛纪，再看周文王父子的纪，事情就很明白了。后两者的文略武功，都不及纣王，所长者，不过虔诚笃信，坚信华夏固有的神明不动摇。
这本后商书，以虔诚与否为标准，将商、周的帝王做了区分，表达出了一种非常不靠谱，堪称异端的思想。文才武功都不重要，荒淫好色也不是缺点，只要帝王足够虔诚，就能江山永固，延续万年。
这种思想，与儒家的理念南辕北辙，殿中众臣听罢，无不义愤填膺。但是，没人敢出声反驳，皇帝的态度决定了一切。
皇上为什么一直皱着眉头，很不爽的样子？显然书中的商纣王让他有所联想，因此心情很糟，这位帝辛，和他的前任正德实在太像了。
朝中无人不知，‘正德’二字，乃是嘉靖朝最大的忌讳，胆敢说正德好话的人，只有粉身碎骨一个下场。这书里若有若无的影射出了正德，皇帝却没发火，这已经很能说明问题了。
显然，这书中表达的‘虔诚决定一切’的观点，相当符合皇帝的意愿。而正德的问题……如果换一个角度想，这不正说明了当今天子继承大宝的必然性吗？
要知道，正德皇帝对于宗教，也是相当随意的，除了不歧视佛教之外，他甚至对黄教和喇嘛教都有所研究。就算他同时对道教也很尊崇，但信仰最重专一，正德这种朝三暮四的做法，无疑是对上天的不尊重。
而正德朝的文治武功，确实又在嘉靖朝之上。至少正德一直不差钱，而且还战无不胜，甚至亲自上阵杀过鞑子。事实就是事实，哪怕嘉靖不愿意相信，满朝大臣也尽力配合皇帝，诋毁先帝，嘉靖的心病依然存在，没钱花可是实实在在的问题，不是想回避就能回避得了的。
刘同寿的后商书给嘉靖提供了一个凭据，让他与前任对比的时候，可以理直气壮的展现优越感。同时，那些为士林所诟病的缺点，比如好色、奢侈什么的，也不再成为缺憾，因为这根本就不重要。
这本后商书，与其说是史书，还不如说是宗教史，而且是专为拍马屁所撰写的。饶是清流们的准备如何充分，一时间也是应对不暇，根本没人想到，史书还能这么写。
“启禀陛下，书中所述，虽然情理上可以说得通，然则，其中捕风捉影的内容是不是太多了？于史家而言，孤证已是不足为凭，这后商书的大半内容，连孤证都谈不上，只是……”夏言谨慎的斟酌着词句，试图先将此书从正史范畴给排除出去。
初衷，他已经完全顾不得了，此书若被列为正史，他和在场的所有人，就成了儒家的耻辱，后世的笑柄了。利用此书，刘同寿先是拍了皇帝的马屁，顺手又在儒家的脸上扇了一巴掌，不阻止怎么行？
“夏大人言之差异……”刘同寿的准备可比夏言充分多了，他早就预计到，别人会从何处质疑他，并相应的准备好了说辞。
“古人云：以史为鉴，可知兴替，历史，就是让人总结经验教训的。商王朝开拓�
