尼雅-第5章
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这神奇的存在既哺育着生命又毁灭着生命，要想在这一点上把它区分开来，简直是不可能的事情。我们对它的感情的两极性——热爱与恐惧，也是无法割裂开来的。塔克拉玛干沙漠是考验真性情的地方。在我们生活的这个世界，美和爱都是要付出代价的。
奇怪的是，这么壮丽的景观，在一些人的眼里，竟幻化成如此可怕的东西：
“……度沙河。沙河中多有恶鬼、热风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标志耳。”（《法显传》
“野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。”（《从军行》）
“沙漠中无食可觅，故禽兽绝迹。然有一奇事，请为君等述之。行人夜中骑行渡沙漠时，设有一人或因寝息，或因他故落后，迨至重行，欲觅其同伴时，则闻鬼语，类其同伴之声。有时鬼呼其名，数次使其失道。由是丧命者为数已多。甚至日间亦闻鬼言，有时闻乐声，其中鼓声尤显。”（《马可波罗行纪》）
塔克拉玛干沙漠不是平庸的、应酬式的美，它的美是超越常识甚至是残酷的。它也超出了文字表达的范围，兴许高明的图像还可以多少给我们描述出来一些。不过，也不要太奢望，一切艺术形式都不见得能适合于它，它是超艺术的——它是大自然思想时的一种形式。
塔克拉玛干沙漠的考古工作者们都是大自然的宠儿，他们把自己的生命时光和情绪尽情地挥洒在了这块大地上。优越的、奢侈成性的人，浪漫、健康的诗人和歌手，大自然和人类文明的爱人，他们拥有着如此多的身份和头衔，该有多么幸福和满足啊！
面对着如此一场大自然和人类文明的盛宴，谁还会满足于充当一个职业工作者呢？在这样的地方，你不觉得像职业、职位、学历、收入甚至性别之类凡是能表现我们的人类群体生活特征的东西，都显得愚蠢可笑吗？在这里，只有人本身才是有意义的。
第二部分 活着的遗址第13节 初见遗迹的喜悦
当表达完上述的意思之后，我们已置身沙漠的深处。让我们看一下尼雅遗址一带的沙漠腹地的景象：
再走一段路程之后，河床突然变得开阔起来。低矮的沙丘纵横交错，一大片枯死的胡杨林，有的树干还很幼小，就已经死亡了，这是因为突发的像断流一类的事件造成的。可以想见，自那个时刻以来，水流就再没有到达过这里。如果它们还活着，那会是一大片森林，在古代，成群的野兽和森林动物或许在这里出没过。
死森林地带是一个标志，由这里开始，我们就进入古三角洲了。当河水在历史中还流淌的时候，它们在这一带的速度变得缓慢起来。像在卡巴克阿斯汗那样，平展的地势使得河水分成了许多的小汊，在被水浇灌过的土地上，胡杨树茂盛地生长了起来。这里，那里，在地势低洼的地方还形成了小湖泊或水塘，里面游动过一些叫不出名字的鱼，就像大麻扎附近的那些小泊……这一片自然生长的森林是尼雅河古代绿洲的边缘。接下来，转过这片死森林带，最初的房屋废墟的遗迹便一下子闪现在我们的眼帘。
首先看到的是几座早已变成废墟的房屋，倾颓在一座红柳丘之旁，看上去给人一种印象，以为这些房屋原本就建筑在沙丘的旁边。这种现象很容易得到解释：红柳沙丘是在后来才形成的，当房屋被废弃以后，被洪水携带的泥沙到处沉积；在这个盆地里，一年一度的盛行风将远处的沙子吹起来，当它们遇到建筑物或红柳或者胡杨的阻碍之后，空气中飞舞的沙子便减速，并在这些植物的周围堆积下来。年复一年，沙子越积越多，像拔苗助长一般，红柳也越长越高。就这样，一座固定沙丘便形成下来了。
在初见遗迹的狂喜之后，接下来的旅途便显得沉闷。在到达被视作遗址区中心和标志的佛塔之前，还有一段路需要跋涉。因为沿着古尼雅河道穿行，最初见到的遗迹都是位于遗址区南部的房屋废墟。这里靠近古代绿洲的边缘，在当时也算得上是类似远郊的地区。我们先前旅行经过的死森林似乎是一个明证，表明那里曾是个人迹罕至的地方。就像在现代绿洲所见到的那样，在生活区的周围都有着森林地带，延伸了人类生活的空间。
最初见到的遗迹数量不多，或者只能算得上是零星的庭院的废墟，一些断垣残壁之类。昔日的这些建筑，都是用绿洲里至今盛行的泥木结构建造的，它的墙体的构造是一种被称作“木骨泥墙”的形式，即是以本地盛产的胡杨（干旱区梧桐）树干等木材作为立柱，就是所谓的“木骨”；然后用树枝和芦苇之类苫在木柱之上，其外表再抹以泥巴。
当这种建筑物废弃之后，按照前面叙述的沙丘形成的空气动力学机制，在废墟附近及其上都会形成固定的沙丘。
这是在沙漠遗址中最常见的景观：一座座连接着建筑废墟的固定沙丘，代表着当年所处的位置，星散在已经完全沙漠化了的三角洲上；房屋、庭院以及牲畜圈之类的建筑木柱，极其顽强地挺立在沙丘之上，仿佛被扼杀的襁褓。由于长时间地暴露在日光和风沙之下，木柱都已经变成了惨白色，满身的只有大自然的力量才能雕刻成的裂痕的纹饰，似乎是古代建筑的骷髅，从埋葬它们的沙丘的坟墓里极力地想要挣脱出来的手臂。
这种似乎是古代文明墓地的景象，曾经给初涉其地的人造成一种脆弱、伤感的心理压力。在最初的喜悦之后，接下来就变得沉默了。从这些废墟旁经过时需要停留一下，要知道你正走过的地方在一千六百多年前还是一处洋溢着生命欢歌的绿洲，到处是生长着的奇迹，你可以想象自己是古代的商旅或使节，沿着“丝绸之路”旅行时路过尼雅，在这些庭院前停留一下，热情好客的主人会用他们的礼节招呼你……
这样的想象或许可以减少悲伤的情绪，慢慢地，喜悦又渐渐涌上心头了。你甚至想中途停下来，抚摸那些房屋的骷髅，它们见到你也充满了喜悦和慰籍，因为自从最后一批主人离去之后，它们再没有见到人类了。急切的，它们像久违的知音，想要向你倾诉一切的故事。
第二部分 活着的遗址第14节 堵婆
从最初见到的建筑遗迹起，堵婆（印度早期的佛塔形制，梵语stupa的音译）还有一段路程。我们接下来继续向北方行进，一路上不断地有红柳沙丘阻挡，还有一些被水和风力侵蚀形成的沟，这是一个遭到废弃的古代三角洲的地貌景观。那些侵蚀沟，从断面上可以看出在过去的千万年间所沉积下来的粘土，它们构成了绿洲的基础。从这些粘土层中可以发现古代精绝人生活过的地面。在这里，偶尔还可以看到一二棵活着的胡杨，顽强地生长在沙漠之上，金黄色的树叶显得很醒目。从这时起，断断续续间，那些古代遗迹一个个地出现了。
堵婆算得上是整个遗址中最惹人注目的建筑，从一个很远的距离起就可以看到它的影子——那是由于它的土坯的构造，年长日久发出的一种醒目的白色的缘故。在平坦的三角洲上，这座建筑物称得上是高大的了。它有六米以上的残存高度。
这一类的佛塔的形制，一般由塔基、塔身和塔顶三部分组成。下面是三层逐次递减的正方形基座，上面是一个圆柱体形的塔身，似一种倒扣的钵，所以被称作“覆钵”式。这种塔的顶部有一种伞盖状的设置，但是最不容易保存下来，所以很难见到它的实际样子了。
对佛塔的崇拜据说是始于公历纪元前后。佛陀涅后，他的弟子按照当时印度的殡葬习俗将他的尸身火化了，骨灰被保存下来，安葬在这种覆钵状的纪念性建筑底下。实际上，释迦牟尼的弟子所建造的这种塔，可以称得上是他的坟墓。他的骨灰被称作是“生身舍利”，作为佛祖永恒存在的象征，连同安置它的堵婆，被佛教的信徒们顶礼膜拜，并且由此形成了大乘教派最初的教团——菩萨众。
尼雅的堵婆属于中国最古老的佛教建筑之一。大致说来，在早期的佛教建筑中，从印度本土经兴都库什山地区直至塔里木盆地，这种形制的佛塔是普遍流行的样式，而且延续了很长的一段时间。在塔里木盆地南道的主要绿洲的古代遗址，都保留下了一些这样形制的佛教遗迹。
尼雅佛塔的残破样子看上去令人触目惊心，也浮想联翩，不知道在已逝去的一千多年间，它都经历了什么样的风雨？人们更感兴趣的，可能是当年使用时候的情境。当塔还是完整的时候，它的上部还应该有一个顶，可惜这个脆弱的部分经不住时光的考验和人类的破坏，在历史的长河里，只有那些最坚固的部分保存下来了。
堵婆所在也就是古代尼雅绿洲的中心，可以看出是专门选择的位置，从这里出发可以通向四方。当年，围绕着堵婆可能有一个广场之类的空间，使塔显得很突出、醒目。
第二部分 活着的遗址第15节 遗址鸟瞰
这里是一个典型的河流三角洲，亚洲腹地干旱区的那种极端特征在这里体现得清清楚楚。20世纪末秋天的阳光照耀在遗址上，它有时令人产生幻想：这同样的光是否也照耀过这里的古人……远处，近处，一座座红柳沙丘和枯死的胡杨树，从沙子中伸出的房屋废墟的木柱，还有一座半颓的用粘土建成的佛塔，闪现在沙丘丛中。这一派光怪陆离的景象曾令人感到惊心动魄。
尼雅河的河水在一千多年前就已经不再流淌，茂密的森林也已死亡，流沙湮埋了一切，坍塌下来的屋梁倒在黄沙之上。令人印象最深的是那种寂静，寂静得让人能听到心跳的声音，还有血液在血管里缓慢的流动声……一个沙漠古遗址给人的印象大约就是这样子的。
从尼雅河上最后一个有人居住的地点“大麻扎”到尼雅遗址之间，有着28公里的距离。这个遗址是由大量的、相对间独立的遗迹或遗迹群组成的，到现在调查为止，一共发现了7种类型的遗迹：
住宅（包括房屋、果园、牲畜圈、蓄水池，等），是遗址中最普遍的建筑物；
埋葬死者的墓地，“精绝人”在另一个世界里的家，一共发现了12处；
宗教建筑（佛塔、寺庙和僧人们居住的房屋），代表着古代居民们的精神生活场所；
手工业遗迹（烧造陶器等物或冶炼金属的窑炉），生产人们日常使用的器具、工具；
农业遗迹，有田地、果园和灌溉渠等；
一座城的遗迹，位于整个遗址区的南部，有粘土做的城墙和木城门，尽管规模不大，但是显然很重要；
最后，还有一座桥的遗迹，位于遗址区的南部，古代的尼雅河水在这里转了一个大弯，又向着西北方向流去了。
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