苏洵集-第7章
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取一，然后以次而轻，始至于十一，而又有轻也。今之税虽不
啻十一，然而使县官无急征，无横敛，则亦未至乎四而取一与
五而取一之为多也。是今之税与周之税，轻重之相去无几也。
虽然，当周之时，天下之民歌舞以乐其上之盛德，而吾之民反
戚戚不乐，常若擢筋剥肤以供亿其上。周之税如此，吾之税亦
如此，而其民之哀乐何如此之相远也？其所以然者，盖有由矣。
周之时，用井田，井田废，田非耕者之所有，而有田者不
耕也。耕者之田资于富民，富民之家地大业广，阡陌连接，募
召浮客，分耕其中，鞭笞驱役，视以奴仆，安坐四顾，指麾于
其间。而役属之民，夏为之耨，秋为之获，无有一人违其节度
以嬉。而田之所入，己得其半，耕者得其半。有田者一人而耕
者十人，是以田主日累其半以至于富强，耕者日食其半以至于
穷饿而无告。夫使耕者至于穷饿，而不耕不获者坐而食富强之
利，犹且不可，而况富强之民输租于县官，而不免于怨叹嗟愤。
何则？彼以其半而供县官之税，不若周之民以其全力而供其上
之税也。周之十一，以其全力而供十一之税也，使以其半供十
一之税，犹用十二之税然也。况今之税，又非特止于十一而已，
则宜乎其怨叹嗟愤之不免也。
噫！贫民耕而不免于饥，富民坐而饱以嬉，又不免于怨，
其弊皆起于废井田。井田复，则贫民皆有田以耕，谷食粟米不
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分于富民，可以无饥。富民不得多占田以锢贫民，其势不耕则
无所得食，以地之全力供县官之税，又可以无怨。是以天下之
士争言复井田。既又有言者曰：夺富民之田以与无田之民，则
富民不服，此必生乱。如乘大乱之后，土旷而人稀，可以一举
而就。高祖之灭秦，光武之承汉，可为而不为，以是为恨。吾
又以为不然，今虽使富民皆奉其田而归诸公，乞为井田，其势
亦不可得。何则？井田之制，九夫为井，井间有沟，四井为邑，
四邑为丘，四丘为甸，甸方八里，旁加一里为一成，成间有洫，
其地百井而方十里，四甸为县，四县为都，四都方八十里，旁
加十里为一同，同间有浍，其地万井而方百里，百里之间为浍
者一，为洫者百，为沟者万。既为井田，又必兼修沟洫。沟洫
之制，夫间有遂，遂上有径，十夫有沟，沟上有畛，百夫有洫，
洫上有涂，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路，万夫
之地，盖三十二里有半，而其间为川为路者一，为浍为道者九，
为洫为涂者百，为沟为畛者千，为遂为径者万。此二者非塞溪
壑、平涧谷、夷丘陵、破坟墓、坏庐舍、徙城郭、易疆垅，不
可为也。纵使能尽得平原广野而遂规画于其中，亦当驱天下之
人，竭天下之粮，穷数百年专力于此，不治他事，而后可以望
天下之地尽为井田，尽为沟洫。已而又为民作屋庐于其中，以
安其居而后可。吁！亦已迂矣。井田成，而民之死其骨已朽矣。
古者井田之兴，其必始于唐虞之世乎？非唐虞之世，则周之世
无以成井田。唐虞启之，至于夏商，稍稍葺治，至周而大备。
周公承之，因遂申定其制度，疏整其疆界，非一日而遽能如此
也，其所由来者渐矣。
夫井田虽不可为，而其实便于今。今诚有能为近井田者而
用之，则亦可以苏民矣乎！闻之董生曰 ：“井田虽难卒行，宜
少近古，限民名田以赡不足 。”名田之说，盖出于此。而后世
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未有行者，非以不便民也，惧民不肯损其田以入吾法，而遂因
之以为变也。孔光、何武曰 ：“吏民名田无过三十顷，期尽三
年，而犯者没入官 。”夫三十顷之田，周民三十夫之田也，纵
不能尽如周制，一人而兼三十夫之田，亦已过矣。而期之三年，
是又迫蹙平民，使自坏其业，非人情，难用。吾欲少为之限，
而不禁其田尝已过吾限者，但使后之人不敢多占田以过吾限耳。
要之数世，富者之子孙，或不能保其地以至于贫，而彼尝已过
吾限者，散而入于他人矣。或者子孙出而分之以无几矣。如此，
则富民所占者少而余地多，余地多则贫民易取以为业，不为人
所役属，各食其地之全利，利不分于人，而乐输于官。夫端坐
于朝廷，下令于天下，不惊民，不动众，不用井田之制，而获
井田之利，虽周之井田，何以远之于此哉！
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嘉祐集卷六·六经论
【易论】
圣人之道，得礼而信，得《易》而尊。信之而不可废，尊
之而不敢废，故圣人之道所以不废者，礼为之明而《易》为之
幽也。生民之初，无贵贱，无尊卑，无长幼，不耕而不沚，不
蚕而不寒，故其民逸。民之苦劳而乐逸也，若水之走下。而圣
人者，独为之君臣，而使天下贵役贱；为之父子，而使天下尊
役卑；为之兄弟，而使天下长役幼；蚕而后衣，耕而后食，率
天下而劳之。一圣人之力固非足以胜天下之民之众，而其所以
能夺其乐而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯弃逸而即劳，欣
然戴之以为君师，而遵蹈其法制者，礼则使然也。圣人之始作
礼也，其说曰：天下无贵贱，无尊卑，无长幼，是人之相杀无
已也。不耕而食鸟兽之肉，不蚕而衣鸟兽之皮，是鸟兽与人相
食无已也。有贵贱，有尊卑，有长幼，则人不相杀。食吾之所
耕，而衣吾之所蚕，则鸟兽与人不相食。人之好生也甚于逸，
而恶死也甚于劳，圣人夺其逸死而与之劳生，此虽三尺竖子知
所趋避矣。故其道之所以信于天下而不可废者，礼为之明也。
虽然，明则易达，易达则亵，亵则易废。圣人惧其道之废，而
天下复于乱也；然后作《易》。观天地之象以为爻，通阴阳之变
以为卦，考鬼神之情以为辞。探之茫茫，索之冥冥，童而习之，
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白首而不得其源。故天下视圣人如神之幽，如天之高，尊其人
而其教亦随而尊；故其道之所以尊于天下而不敢废者；《易》为
之幽也。凡人之所以见信者，其中无所不可测者也。人之所以
获尊者，其中有所不可窥者也。是以礼无所不可测，而《易》
有所不可窥，故天下之人信圣人之道而尊之。不然，则《易》
者岂圣人务为新奇秘怪以夸后世耶？圣人不因天下之至神，则
无所施其教。卜筮者，天下之至神也。而卜者，听乎天而人不
预焉者也，筮者决之天而营之人者也。龟，漫而无理者也，灼
荆而钻之，方功义弓，惟其所为，而人何预焉？圣人曰：是纯
乎天技耳，技何所施吾教？于是取筮。夫筮之所以或为阳、或
为阴者，必自分而为二始；卦一，吾知其为一而卦之也；揲之
以四，吾知其为四而揲之也；归奇于扐，吾知其为一、为二、
为三、为四而归之也，人也。分而为二，吾不知其为几而分之
也，天也。圣人曰：是天人参焉，道也，道有所施吾教矣。于
是因而作《易》以神天下之耳目，而其道遂尊而不废。此圣人
用其机权以持天下之心，而济其道于不穷也。
【礼论】
夫人之情，安于其所常为，无故而变其俗，则其势必不従。
圣人之始作礼也，不因其势之危亡困辱之者以厌服其心，而徒
欲使之轻去其旧，而乐就吾法。不能也，故无故而使之事君，
无故而使之事父，无故而使之事兄。彼其初，非如今之人知君
父兄之不事则不可也，而遂翻然以従我者，吾以耻厌服其心也。
彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄，圣人曰：彼为吾君父兄，何
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以异于我？于是坐其君与其父以及其兄，而己立于其旁，且俯
首屈膝于其前以为礼，而为之拜。率天下之人而使之拜其君父
兄。夫无故而使之拜其君，无故而使之拜其父，无故而使之拜
其兄，则天下之人将复嗤笑以为迂怪而不従。而君父兄又不可
以不得其臣子弟之拜，而徒为其君父兄。于是圣人者又有术焉
厌服其心，而使之肯拜其君父兄。然则圣人者果何术也？耻之
而已。古之圣人将欲以礼法天下之民，故先自治其身，使天下
皆信其言。曰：此人也，其言如是，是必不可不如是也。故圣
人曰：天下有不拜其君父兄者，吾不与之齿。而使天下之人亦
曰：彼将不与我齿也，于是相率以拜其君父兄，以求齿于圣人。
虽然，彼圣人者，必欲天下之拜其君父兄，何也？其微权也。
彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄，圣人之拜不用于世，吾与之
皆坐于此，皆立于此，比肩而行于此，无以异也。吾一旦而怒，
奋手举挺而搏逐之可也。何则？彼其心常以为吾侪也，何则不
见其异于吾也。圣人知人之安于逸而苦于劳，故使贵者逸而贱
者劳，且又知坐之为逸，而立且拜者之为劳也，故举其君父兄
坐之于上，而使之立且拜于下。明日彼将有怒作于心者，徐而
自思之，必曰：此吾向之所坐而拜之，且立于其下者也。圣人
固使之逸而使我劳，是贱于彼也。奋手举梃以搏逐之，吾心不
安焉。刻木而为人，朝夕而拜之，他日析之以为薪，而犹且忌
之。彼其始木焉，已拜之犹且不敢以为薪，故圣人以其微权而
使天下尊其君父兄。而权者，又不可以告人，故先之以耻。呜
呼！其事如此，然后君父兄得以安其尊而至于今。今之匹夫匹
妇，莫不知拜其君父兄。乃曰：拜起坐立，礼之末也。不知圣
人其始之教民拜起坐立；如此之劳也。此圣人之所虑；而作《易》
以神其教也。
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【乐论】
礼之始作也，难而易行，既行也，易而难久。天下未知君
之为君，父之为父，兄之为兄，而圣人为之君父兄。天下未有
以异其君父兄，而圣人为之拜起坐立。天下未肯靡然以従我拜
起坐立，而圣人身先之以耻。呜呼！其亦难矣。天下恶夫死也
久矣，圣人招之曰：来，吾生尔。既而其法果可以生天下之人，
天下之人视其向也如此之危，而今也如此之安，则宜何従？故
当其时虽难而易行。既行也，天下之人视君父兄，如头足之不
待别白而后识，视拜起坐立如寝食之不待告语而后従事。虽然，
百人従之，一人不従，则其势不得遽至
