苏洵集-第14章
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【辨奸论】
事有必至，理有固然，惟天下之静者乃能见微而知著。月
晕而风，疏润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其
疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事，而贤者有
不知，其故何也？好恶乱其中而利害夺其外也。昔者羊叔子见
王衍曰 ：“误天下苍生者，必此人也 。”郭汾阳见卢杞曰：
“此人得志，吾子孙无遗类矣。”自今而言之，其理固有可见者。
以吾观之，王衍之为人，容貌言语固有以欺世而盗名者，然不
忮不求，与物浮沉，使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何従
而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无文，容貌不
足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何従而用之。
由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。今有人口诵孔、
老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与
造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠与人
异趣，是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉。夫面垢
不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣巨虏之衣，
食犬彘之食；囚首丧面而谈《诗》、《书》，此岂其情也哉？凡事
之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖
世之名而济其未形之患，虽有愿治之主、好贤之相，犹将举而
用之，则其为天下患必然而无疑者，非特二子之比也。孙子曰：
“善用兵者无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而
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斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉？不然，天下将被其祸，
而吾获知言之名，悲夫！
【三子知圣人污论】
孟子曰 ：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人污 。”吾为
之说曰：污，下也。宰我、子贡、有若三子者，其智不足以及
圣人高深幽绝之境，而徒得其下者焉耳。宰我曰 ：“以予观于
夫子，贤于尧舜远矣 。”子贡曰：“由百世之后，等百世之王，
莫之能违也 。”有若曰：“出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，
未有夫子之盛也 。”是知夫子之大矣，而未知夫子之所以大也，
宜乎谓其知足以知圣人污而已也。圣人之道一也，大者见其大，
小者见其小，高者见其高，下者见其下，而圣人不知也。苟有
形乎吾前者，吾以为无不见也，而离娄子必将有见吾之所不见
焉，是非物罪也。太山之高百里，有却走而不见者矣，有见而
不至其趾者矣，有至其趾而不至其上者矣。而太山未始有变也，
有高而已耳，有大而已耳。见之不逃，不见不求见，至之不拒，
不至不求至。而三子者，至其趾也。颜渊従夫子游，出而告人
曰：吾有得于夫子矣。宰我、子贡、有若従夫子游，出而告人
曰：吾有得于夫子矣。夫子之道一也，而颜渊得之以为颜渊，
宰我、子贡、有若得之以为宰我、子贡、有若，夫子不知也。
夫子之道，有高而又有下，犹太山之有趾也。高则难知，下则
易従。难知，故夫子之道尊；易従，故夫子之道行。非夫子下
之而求行也，道固有下者也。太山非能有趾，而不能无趾也。
子贡谓夫子曰 ：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子
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盍少贬焉 ！”夫子不悦。夫有其大，而后能安其大；有其小焉，
则亦不狭乎其小。夫子有其大，而子贡有其小。然则无惑乎子
贡之不能安夫夫子之大也。
【利者义之和论】
义者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心。苟宜也，宜乎
其拂天下之心也。求宜乎小人邪，求宜乎君子邪。求宜乎君子
也，吾未见其不以至正而能也。抗至正而行，宜乎其拂天下之
心也。然则义者，圣人戕天下之器也。伯夷、叔齐殉大义以饿
于首阳之山，天下之人安视其死而不悲也。天下而果好义也，
伯夷、叔齐其不以饿死矣。虽然，非义之罪也，徒义之罪也。
武王以天命诛独夫纣，揭大义而行，夫何恤天下之人？而其发
粟散财，何如此之汲汲也？意者虽武王亦不能以徒义加天下也。
《乾·文言》曰：“利者，义之和。”又曰：“利物足以和义。
“呜呼！尽之矣。君子之耻言利，亦耻言夫徒利而已。圣人聚
天下之刚以为义，其支派分裂而四出者为直、为断、为勇、为
怒，于五行为金，于五声为商。凡天下之言刚者，皆义属也。
是其为道决裂惨杀而难行者也。虽然，无之则天下将流荡忘反，
而无以节制之也。故君子欲行之，必即于利。即于利，则其为
力也易，戾于利，则其为力也艰。利在则义存，利亡则义丧。
故君子乐以趋徒义，而小人悦怿以奔利义。必也天下无小人，
而后吾之徒义始行矣。呜呼难哉！圣人灭人国，杀人父，刑人
子，而天下喜乐之，有利义也。与人以千乘之富而人不奢，爵
人以九命之贵而人不骄，有义利也。义利、利义相为用，而天
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下运诸掌矣。五色必有丹而色和，五味必有甘而味和，义必有
利而义和。《文言》之所云；虽以论天德，而《易》之道本因天
以言人事。说《易》者不求之人，故吾犹有言也。
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嘉祐集卷十·书一首
【上皇帝十事书】
嘉祐三年十二月一日，眉州布衣臣苏洵，谨顿首再拜冒万
死上书皇帝阙下。臣前月五日蒙本州录到中书札子，连牒臣：
以两制议上翰林学士欧阳修奏臣所著《权书》、《衡论》、《几策》
二十二篇，乞赐甄录。陛下过听，召臣试策论舍人院，仍令本
州发遣臣赴阙。臣本田野匹夫，名姓不登于州闾，今一旦卒然
被召，实不知其所以自通于朝廷，承命悸恐，不知所为。以陛
下躬至圣之资，又有群公卿之贤与天下士大夫之众，如臣等辈，
固宜不少，有臣无臣，不加损益。臣不幸有负薪之疾，不能奔
走道路，以副陛下搜扬之心。忧惶负罪，无所容处。臣本凡才，
无路自进，当少年时，亦尝欲侥幸于陛下之科举，有司以为不
肖，辄以摈落，盖退而处者十有余年矣。今虽欲勉强扶病戮力，
亦自知其疏拙，终不能合有司之意，恐重得罪，以辱明诏。且
陛下所为千里召臣者，其意以臣为能有所发明，以庶几有补于
圣政之万一。而臣之所以自结发读书至于今兹，犬马之齿几已
五十，而犹未敢废者，其意亦欲效尺寸于当时，以快平生之志
耳。今虽未能奔伏阙下，以累有司，而犹不忍默默卒无一言而
已也。天下之事，其深远切至者，臣自惟疏贱，未敢遽言，而
其近而易行，浅而易见者，谨条为十通，以塞明诏。
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其一曰：臣闻利之所在，天下趋之。是故千金之子欲有所
为，则百家之市无宁居者。古之圣人执其大利之权，以奔走天
下，意有所向，则天下争先为之。今陛下有奔走天下之权而不
能用，何则？古者赏一人而天下劝，今陛下增秩拜官动以千计，
其人皆以为己所自致，而不知戮力以报上之恩。至于临事，谁
当效用。此由陛下轻用其爵禄，使天下之士积日持久而得之。
譬如佣力之人，计工而受直，虽与之千万，岂知德其主哉。是
以虽有能者，亦无所施，以为谨守绳墨，足以自取高位。官吏
繁多，溢于局外，使陛下皇皇汲汲求以处之，而不暇择其贤不
肖，以病陛下之民，而耗竭大司农之钱谷。此议者所欲去而未
得也。臣窃思之，盖今制，天下之吏，自州县令录幕职而改京
官者，皆未得其术，是以若此纷纷也。今虽多其举官而远其考，
重其举官之罪，此适足以隔贤者而容不肖。且天下无事，虽庸
人皆足以无过，一旦改官，无所不为。彼其举者曰：此廉吏，
此能吏。朝廷不知其所以为廉与能也。幸而未有败事，则长为
廉与能矣。虽重其罪未见有益。上下相蒙，请托公行。莅官六
七考，求举主五六人，此谁不能者？臣愚以为，举人者当使明
著其迹曰：某人廉吏也，尝有某事以知其廉；某人能吏也，尝
有某事以知其能。虽不必有非常之功，而皆有可纪之状。其特
曰廉能而已者不听。如此，则夫庸人虽无罪而不足称者，不得
入其间，老于州县，不足甚惜。而天下之吏必皆务为可称之功，
与民兴利除害，惟恐不出诸己。此古之圣人所以驱天下之人，
而使争为善也。有功而赏，有罪而罚，其实一也。今降官罢任
者，必奏曰某人有某罪，其罪当然，然后朝廷举而行之。今若
不著其所犯之由，而特曰此不才贪吏也，则朝廷安肯以空言而
加之罪，今又何独至于改官而听其空言哉。是不思之甚也。或
以为，如此则天下之吏，务为可称，用意过当，生事以为己功，
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渐不可长。臣以为不然。盖圣人必观天下之势而为之法。方天
下初定，民厌劳役，则圣人务为因循之政，与之休息。及其久
安而无变，则必有不振之祸。是以圣人破其苟且之心，而作其
怠惰之气。汉之元、成，惟不知此，以至于乱。今天下少惰矣，
宜有以激发其心，使踊跃于功名，以变其俗。况乎冗官纷纭如
此，不知所以节之，而又何疑于此乎？且陛下与天下之士相期
于功名而毋苟得，此待之至深也。若其宏才大略，不乐于小官
而无闻焉者，使两制得以非常举之，此天下亦不过几人而已。
吏之有过而不得迁者，亦使得以功赎，如此亦以示陛下之有所
推恩，而不惟艰之也。
其二曰：臣闻古者之制爵禄，必皆孝弟忠信，修洁博习，
闻于乡党，而达于朝廷以得之。及其后世不然，曲艺小数皆可
以进。然其得之也，犹有以取之，其弊不若今之甚也。今之用
人最无谓者，其所谓任子乎。因其父兄之资以得大官，而又任
其子弟，子将复任其孙，孙又任其子，是不学而得者常无穷也。
夫得之也易，则其失之也不甚惜。以不学之人，而居不甚惜之
官，其视民如草芥也固宜。朝廷自近年始有意于裁节，然皆知
损之而未得其所损，此所谓制其末而不穷其源，见其粗而未识
其精。侥幸之风少衰而犹在也。夫圣人之举事，不唯曰利而已，
必将有以大服天下之心。今欲有所去也，必使天下知其所以去
