中国哲学名著蚜-第152章
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源 ， 与 佛 教 所 讲 的 “ 心 ” 、 “ 识 ” 一 样 ， 所 以 说 ： “ 仁 为 天 地 万
物 之 源 。 故 唯 心 ， 故 唯 识 。 ” 这 是 谭 嗣 同 “ 仁 学 ” 中 的 一 个 主
要 思 想 。 他 把 “ 仁 ” 看 成 是 不 生 不 灭 、 永 恒 存 在 的 宇 宙 本 体 ，
而 把 物 质 性 的 “ 以 太 ” 看 作 是 说 明 “ 心 力 ” 、 “ 体 现 “ 仁 ” 性
质 的 工 具 。 他 说 ： “ 以 太 也 ， 电 也 ， … … 借 其 名 以 质 心 力 。 ”
“ 以 太 也 ， … … 所 以 通 之 具 。 ” “ 以 太 ” 是 谭 嗣 同 哲 学 中 一 个 重
要 概 念 ， 但 在 这 里 它 也 只 是 一 个 不 必 要 的 幻 象 和 假 象 ， 一 切
物 质 都 等 同 为 精 神 ， 实 在 的 物 质 世 界 被 宣 布 为 空 灵 的 心 力 意
识 。 这 明 显 体 现 了 谭 嗣 同 哲 学 的 主 观 唯 心 主 义 性 质 。
上 述 仁 学 之 源 是 多 方 面 的 ， 以 谭 嗣 同 所 列 书 目 及 哲 学 家
来 看 ， 他 的 仁 学 是 一 个 中 外 古 今 的 大 杂 烩 ， 其 中 有 唯 物 主 义 ，
但 主 要 来 源 于 宗 教 唯 心 主 义 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ６ ７
严 复 ： 《 天 演 论 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 天 演 论 》 的 译 者 严 复 （ １ ８ ５ ３ — — １ ９ ２ １ ） ， 字 几 道 ， 又 字
又 陵 ， 福 建 省 侯 官 （ 今 福 建 省 闽 侯 县 ） 人 。 我 国 近 代 资 产 阶
级 启 蒙 思 想 家 ， 向 西 方 寻 求 真 理 的 重 要 代 表 人 物 之 一 。
严 复 幼 时 家 境 贫 困 ， 曾 以 第 一 名 的 成 绩 考 取 当 时 洋 务 派
创 办 的 “ 福 州 船 政 学 堂 ” ， １ ９ 岁 时 以 优 异 成 绩 毕 业 ， 后 从 军 舰
实 习 ， 周 游 南 洋 、 黄 海 等 地 。 １ ８ ７ ６ 年 ， 被 派 赴 英 国 留 学 。 在
留 学 期 间 ， 他 除 了 学 习 海 军 技 术 外 ， 还 对 西 方 科 学 技 术 、 资
本 主 义 的 经 济 、 政 治 和 文 化 进 行 了 广 泛 的 涉 猎 ， 探 求 富 国 强
兵 的 道 路 ， 并 得 到 了 当 时 清 朝 驻 英 公 使 郭 嵩 焘 的 赏 识 。 １ ８ ７ ９
年 归 国 后 ， 开 始 任 福 州 船 政 学 堂 教 习 ， 次 年 受 聘 于 李 鸿 章 创
办 的 天 津 北 洋 水 师 学 堂 ， 先 后 任 总 教 习 、 会 办 、 总 办 ， 历 时
２ ０ 年 。 １ ８ ９ ４ 年 中 国 在 甲 午 战 争 失 败 后 ， 帝 国 主 义 各 国 划 分 势
力 范 围 ， 要 求 “ 瓜 分 中 国 ” 。 当 时 中 国 首 次 面 临 帝 国 主 义 各 国
大 规 模 入 侵 宰 割 的 危 亡 局 面 。 那 时 进 步 的 知 识 分 子 都 在 为 祖
国 的 前 途 担 忧 ， 积 极 寻 求 救 国 的 真 理 。 但 是 清 王 朝 及 腐 朽 封
建 势 力 甘 当 帝 国 主 义 走 狗 ， 他 们 依 然 故 我 ， 不 肯 改 革 ， 顶 着
“ 天 朝 上 国 ” 的 纸 帽 子 不 放 。 封 建 知 识 界 的 士 大 夫 们 也 仍 然 追
求 功 名 利 禄 ， 抱 残 守 缺 。 当 时 “ 洋 务 运 动 ” 虽 在 事 实 上 已 告
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５ ６ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
失 败 ， 但 在 思 想 上 却 仍 有 许 多 人 顽 固 地 抱 住 “ 中 学 为 体 ， 西
学 为 用 ” 的 思 想 。 严 复 在 这 种 形 势 的 刺 激 下 ， 于 １ ８ ９ ５ 年 在 天
津 《 直 报 》 上 连 续 发 表 了 《 论 世 变 之 亟 》 、 《 原 强 》 、 《 辟 韩 》 、
《 救 亡 决 论 》 等 四 篇 政 治 论 文 ， 积 极 介 绍 西 方 ， 批 判 中 国 传 统
的 封 建 主 义 旧 学 ， 即 “ 考 据 学 ” 、 “ 辞 章 之 学 ” 、 “ 宋 学 ” ， 抨 击
清 王 朝 封 建 专 制 统 治 ， 鼓 吹 变 法 维 新 。 １ ８ ９ ７ 年 ， 在 天 津 创 办
《 国 闻 报 》 ， 为 变 法 制 造 舆 论 。 １ ８ ９ ８ 年 ， 写 了 上 清 朝 皇 帝 的 万
言 书 ， 提 出 变 法 维 新 的 具 体 纲 领 ， 但 未 呈 送 上 去 。 这 时 是 他
思 想 最 进 步 的 时 期 。 戊 戌 维 新 运 动 失 败 后 ， 思 想 逐 渐 趋 向 保
守 。 此 后 曾 任 京 师 大 学 堂 编 译 局 总 办 、 复 旦 公 学 校 长 、 安 庆
高 等 学 堂 监 督 、 京 师 大 学 堂 总 监 等 职 务 。 严 复 的 著 作 ， 有
《 严 几 道 文 钞 》 、 《 严 几 道 先 生 遗 著 》 （ 新 加 坡 版 ） 。
严 复 是 我 国 近 代 著 名 的 翻 译 家 。 在 他 所 处 的 时 代 ， 西 欧
自 然 科 学 家 发 现 了 能 量 守 恒 和 转 化 定 律 。 １ ８ ５ ９ 年 达 尔 文 发 表
了 《 物 种 起 源 》 一 书 ， 提 出 了 生 物 进 化 论 。 严 复 向 西 方 学 习 ，
尽 力 吸 收 西 方 近 代 自 然 科 学 的 新 成 果 以 及 社 会 学 、 哲 学 的 新
知 识 ， 并 积 极 地 把 它 们 介 绍 进 来 。 从 １ ８ ９ ６ 年 到 １ ９ ０ ８ 年 间 ， 先
后 翻 译 了 赫 胥 黎 的 《 天 演 论 》 、 亚 丹 · 斯 密 的 《 原 富 》 、 约 翰
· 穆 勒 的 《 群 己 权 界 论 》 和 《 名 学 》 、 斯 宾 塞 的 《 群 学 肄 言 》 、
甄 克 斯 的 《 社 会 通 诠 》 、 孟 德 斯 鸠 的 《 法 意 》 、 耶 芳 斯 的 《 名
学 浅 说 》 等 。 他 所 译 名 著 ， 后 来 编 为 《 严 译 名 著 丛 刊 》 。
在 译 著 中 ， 影 响 最 大 的 是 《 天 演 论 》 。 影 响 大 的 主 要 原 因
是 ： 它 不 是 赫 胥 黎 原 书 的 忠 实 译 本 ， 而 是 严 复 根 据 当 时 形 势
的 需 要 ， 有 选 择 、 有 取 舍 、 有 按 语 、 有 改 造 。 赫 胥 黎 原 书 的
名 字 是 《 进 化 论 与 伦 理 学 》 ， 此 书 最 先 把 达 尔 文 进 化 论 运 用 到
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ６ ９
社 会 。 它 认 为 ， 人 类 社 会 伦 理 关 系 不 同 于 自 然 法 则 和 生 命 过
程 。 自 然 界 没 有 什 么 道 德 标 准 ， 优 胜 劣 败 ， 弱 肉 强 食 ， 竞 争
进 化 ， 适 者 生 存 。 人 类 社 会 则 不 同 ， 人 类 具 有 高 于 动 物 的 先
天 “ 本 性 ” ， 能 够 相 亲 相 爱 ， 互 助 互 敬 ， 不 同 于 上 述 自 然 竞 争 。
由 于 这 种 人 性 ， 人 类 不 同 于 动 物 ， 社 会 不 同 于 自 然 ， 伦 理 学
不 能 等 同 于 进 化 论 。 它 又 认 为 ， 人 不 能 被 动 地 接 受 自 然 进 化 ，
而 应 该 与 自 然 斗 争 ， 奋 力 图 强 。 严 复 赞 成 它 这 种 主 张 ， 却 不
同 意 它 所 讲 的 人 性 本 善 ， 社 会 伦 理 不 同 于 自 然 进 化 的 观 点 。 因
此 ， 翻 译 时 ， 书 名 只 用 了 原 书 名 的 一 半 ， 即 进 化 论 。 天 演 论
就 是 进 化 论 的 意 思 。
严 复 在 译 《 天 演 论 》 时 ， 用 自 然 科 学 的 许 多 事 实 ， 论 证
了 生 物 界 物 竞 天 择 、 进 化 无 已 的 客 观 规 律 ， 以 达 尔 文 的 科 学
性 和 说 服 力 ， 给 了 当 时 中 国 人 民 以 发 聩 震 聋 的 启 蒙 影 响 和 难
以 忘 怀 的 深 刻 印 象 ， 大 开 眼 界 ， 并 立 即 作 了 当 时 正 涌 现 的 资
产 阶 级 、 小 资 产 阶 级 知 识 分 子 和 革 命 派 的 重 要 的 精 神 食 粮 和
改 良 变 法 的 理 论 基 础 ， 煽 起 了 他 们 救 亡 图 存 的 爱 国 热 情 ， 对
他 们 走 向 革 命 道 路 起 了 很 大 的 促 进 作 用 。 这 是 严 复 对 中 国 近
代 哲 学 所 作 出 的 最 大 贡 献 。 这 种 社 会 效 果 正 是 严 复 在 《 译
〈 天 演 论 〉 自 序 》 中 所 表 述 的 译 《 天 演 论 》 的 目 的 和 愿 望 。 这
里 的 选 文 ， 依 据 商 务 印 书 馆 出 版 的 《 严 译 名 著 丛 刊 》 本 。
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５ ７ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
译 《 天 演 论 》 自 序
A 原 文 B
①
英 国 名 学 家 穆 勒 约 翰 有 言 ： “ 欲 考 一 国 之 文 字
语 言 ， 而 能 见 其 理 极 ， 非 谙 晓 数 国 之 语 言 文 字 者 不 能
②
也 。 ” 斯 言 也 ， 吾 始 疑 之 ， 乃 今 深 喻 笃 信 而 叹 其 说 之
无 以 易 也 。 岂 徒 言 语 文 字 之 散 者 而 已 ！ 既 至 大 义 微
③
言 ， 古 之 人 殚 毕 生 之 精 力 以 从 事 于 一 学 ， 当 其 有 得 ，
藏 之 一 心 则 为 理 ， 动 之 口 舌 、 著 之 简 策 则 为 词 ， 固 皆
有 其 所 以 得 此 理 之 由 ， 亦 有 其 所 以 载 焉 以 传 之 故 。 呜
呼 ！ 岂 偶 然 哉 ！
自 后 人 读 古 人 之 书 而 未 尝 为 古 人 之 学 ， 则 于 古
④
人 所 得 以 为 理 者 ， 已 有 切 肤 精 怃 之 异 矣 。 又 况 历 时
⑤
久 远 ， 简 牍 沿 讹 ； 声 音 代 变 ， 则 通 难 明 ； 风 俗 殊
尚 ， 则 事 意 参 差 。 夫 如 是 ， 则 虽 有 故 训 疏 义 之 勤 ， 而
于 古 人 诏 示 来 学 之 旨 ， 愈 益 晦 矣 。 故 曰 读 古 书 难 。 虽
然 ， 彼 所 以 托 焉 而 传 之 理 ， 固 自 若 也 。 使 其 理 诚 精 ，
其 事 诚 信 ， 则 年 代 国 俗 无 以 隔 之 。 是 故 不 传 于 此 ， 或
见 于 彼 ， 事 不 相 谋 而 各 有 合 。 考 道 之 士 ， 以 其 �
