中国哲学名著蚜-第139章
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来 的 ， 有 形 象 才 能 进 行 抽 象 ， 有 器 物 而 后 才 有 名 相 。 总 之 ， 归
根 到 底 是 先 有 具 体 形 器 ， 后 有 抽 象 观 念 。 所 以 “ 无 形 之 上 ” 不
论 在 自 然 、 社 会 现 象 里 ， 还 是 在 上 下 古 今 万 物 之 变 中 ， 都 找
不 到 它 的 存 在 。
王 夫 之 还 用 人 体 生 理 、 日 常 生 活 及 人 伦 关 系 等 身 边 具 体
事 实 对 唯 心 主 义 者 在 器 之 前 安 置 一 个 “ 无 形 之 上 ” 的 精 神 本
体 加 以 批 驳 。 他 说 ： 听 看 靠 的 是 耳 目 ， 才 智 靠 的 是 心 思
（ 脑 ） ， 讲 仁 离 不 开 人 ， 讲 义 离 不 开 事 ， 讲 中 和 之 道 离 不 开 礼
乐 ， 讲 大 公 至 正 离 不 开 惩 罚 和 奖 励 ， 讲 利 用 离 不 开 水 火 金 木 ，
讲 满 足 生 活 需 要 离 不 开 粮 菜 、 丝 麻 ， 讲 端 正 德 行 离 不 开 君 臣 、
父 子 。 如 果 抛 开 这 些 具 体 事 物 而 去 寻 求 没 有 事 物 以 前 的 道 理 、
规 律 ， 从 古 到 今 ， 通 千 变 万 化 ， 找 尽 天 上 地 下 ， 寻 遍 人 群 万
物 ， 连 个 名 字 都 无 从 叫 起 ， 哪 里 谈 得 上 有 什 么 实 在 的 内 容 呢 ？
以 上 所 述 ， 不 仅 有 力 地 批 判 了 程 朱 唯 心 主 义 者 割 裂 “ 形 而
上 ” 和 “ 形 而 下 ” 的 错 误 观 点 ， 而 且 也 是 对 道 家 的 “ 道 在
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５ １ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
虚 ” ， 佛 教 的 “ 道 在 寂 ” 荒 谬 之 说 的 有 力 反 击 。
对 于 魏 晋 玄 学 ， 王 夫 之 也 没 有 放 过 。 他 运 用 “ 形 而 上 ” 和
“ 形 而 下 ” 是 “ 统 之 乎 一 形 ” 的 理 论 ， 批 判 了 王 弼 的 玄 学 唯 心
主 义 。 王 弼 针 对 汉 人 烦 琐 的 象 数 之 学 ， 指 出 ： “ 言 者 所 以 明 象 ，
得 象 而 忘 言 。 象 者 所 以 存 意 ， 得 意 而 忘 象 。 犹 蹄 者 所 以 在 兔 ，
得 兔 而 忘 蹄 ； 筌 者 所 以 在 鱼 ， 得 鱼 而 忘 筌 也 。 ” （ 王 弼 ： 《 周 易
略 例 · 明 象 》 ） 自 王 弼 以 后 ， 各 种 唯 心 主 义 的 主 要 表 现 就 是
“ 得 意 忘 象 ” ， “ 离 器 言 道 ” 。 王 夫 之 对 这 种 玄 学 方 法 进 行 驳 斥
说 ： “ 无 其 器 则 无 其 道 。 ” “ 象 者 ， 像 器 者 也 。 ” “ 辞 者 ， 辨 器 者
也 。 ” 在 王 夫 之 看 来 ， 既 然 “ 道 ” 内 在 于 “ 器 ” 之 中 ， 言 、 象
又 正 是 通 过 摹 写 、 辨 别 器 物 来 得 道 之 意 ， 那 就 不 能 “ 得 意 ” 而
“ 忘 象 ” 、 “ 忘 言 ” ， 易 道 与 象 、 言 是 相 与 为 一 的 。 筌 与 鱼 、 蹄
与 兔 是 不 同 的 事 物 ， 用 它 们 作 比 喻 是 不 恰 当 的 。 所 以 他 认 为
王 弼 的 理 论 “ 于 道 则 愈 远 ” ， 只 能 用 来 说 明 虞 翻 的 鄙 陋 。
王 夫 之 在 批 判 各 种 唯 心 主 义 理 论 的 同 时 ， 强 调 了 “ 圣 人
治 器 ” ， 并 对 于 历 史 上 的 物 质 文 明 建 设 予 以 高 度 重 视 和 评 价 。
虽 然 他 夸 大 了 “ 圣 人 ” 作 用 ， 但 是 他 把 “ 圣 人 ” 的 功 业 归 之
于 “ 治 器 ” ， 即 物 质 的 创 造 活 动 ， 认 为 这 是 人 类 历 史 进 步 的 基
础 ， 这 一 思 想 是 非 常 卓 越 的 。 他 还 提 倡 ： “ 君 子 之 道 ， 尽 夫 器
而 已 ” ， 要 “ 鼓 天 下 之 动 ， 使 勉 于 治 器 ” ， 反 对 空 谈 以 “ 圣 人
之 道 ” 治 天 下 的 理 学 说 教 ， 这 也 很 有 积 极 意 义 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ １ ７
《 尚 书 引 义 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 尚 书 引 义 》 的 作 者 王 夫 之 ， 其 生 平 事 迹 见 《 周 易 外 传 》
的 作 者 简 介 。 《 尚 书 引 义 》 是 王 夫 之 引 申 发 挥 《 尚 书 》 内 容 ，
用 来 阐 述 他 自 己 思 想 见 解 的 书 。 这 里 所 选 的 《 说 命 中 二 》 就
是 此 书 中 的 一 篇 。 选 文 依 据 《 尚 书 引 义 》 ， 中 华 书 局 １ ９ ７ ６ 年
版 本 。
说 命 中 二
A 原 文 B
①
诡 于 君 子 之 道 以 淫 于 异 端 之 教 者 ， 其 为 言 也 ，
②
恒 与 其 所 挟 之 知 见 相 左 而 缪 为 浮 游 之 说 以 疑 天 下 。
讠 皮 ③
其 所 挟 之 知 见 ， 则 已 陷 于 邪 而 贼 道 ， 乃 其 所 言 者 ，
④
虽 不 深 切 著 明 ， 显 道 之 藏 ， 立 学 之 准 ， 而 固 未 尝 尽
⑤
非 也 。 君 子 之 辨 之 ， 不 诛 其 心 而 亟 矫 其 言 ， 则 抑 正
⑥
堕 其 机 而 导 学 者 以 失 据 ， 故 知 言 难 也 。
宋 诸 先 儒 欲 折 陆 、 杨 “ 知 行 合 一 ” 、 “ 知 不 先 ， 行
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⑦ ⑧
不 后 ” 之 说 ， 而 曰 “ 知 先 行 后 ” ， 立 一 划 然 之 次 序 ，
⑨
以 困 学 者 于 知 见 之 中 ， 且 将 荡 然 以 失 据 ， 则 已 异 于
圣 人 之 道 矣 。
D C
《 说 命 》 曰 ： “ 知 之 非 艰 ， 行 之 惟 艰 ” 。 千 圣 复 起 ，
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不 易 之 言 也 。 夫 人 ， 近 取 之 而 自 喻 其 甘 苦 者 也 。 子
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曰 ： “ 仁 者 先 难 ” ， 明 艰 者 必 先 也 。 先 其 难 ， 而 易 者
从 之 易 矣 。 先 其 易 ， 而 难 者 在 后 ， 力 弱 于 中 衰 ， 情 疑
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于 未 艾 ， 气 骄 于 已 得 ， 矜 觉 悟 以 遗 下 学 ， 其 不 倒 行
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逆 施 于 修 涂 者 鲜 矣 。 知 非 先 ， 行 非 后 ， 行 有 余 力 而
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求 知 ， 圣 言 决 矣 ， 而 孰 与 易 之 乎 ？
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若 夫 陆 子 静 、 杨 慈 湖 、 王 伯 安 之 为 言 也 ， 吾 知
之 矣 。 彼 非 谓 知 之 可 后 也 ， 其 所 谓 知 者 非 知 ， 而 行 者
非 行 也 。 知 者 非 知 ， 然 而 犹 有 其 知 也 ， 亦 惝 然 若 有 所
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见 也 。 行 者 非 行 ， 则 确 乎 其 非 行 ， 而 以 其 所 知 为 行
也 。 以 知 为 行 ， 则 以 不 行 为 行 ， 而 人 之 伦 、 物 之 理 ，
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若 或 见 之 ， 不 以 身 心 尝 试 焉 。
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浮 屠 之 言 曰 ， “ 知 有 是 事 便 休 ” 。 彼 直 以 惝 然 之
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知 为 息 肩 之 地 ， 而 顾 诡 其 辞 以 疑 天 下 曰 ： “ 吾 行 也 ，
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运 水 搬 柴 也 ， 行 住 坐 卧 也 ， 大 用 赅 乎 此 矣 ” 。 是 其 销
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行 以 归 知 ， 终 始 于 知 ， 而 杜 足 于 履 中 蹈 和 之 节 文 ， 本
汲 汲 于 先 知 以 废 行 也 ， 而 顾 诎 先 知 之 说 以 塞 君 子 之
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口 而 疑 天 下 。 其 诡 秘 也 如 是 ， 如 之 何 为 其 所 罔 而 曰
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ １ ９
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“ 知 先 行 后 ” ， 以 堕 其 术 中 乎 ？
A 注 释 B
