中国哲学名著蚜-第103章
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种 恶 果 就 是 分 封 制 所 造 成 的 。
H Q 固 ： 通 “ 故 ” 。
A 简 析 B
《 封 建 论 》 全 文 可 分 三 段 。 第 一 段 ， 从 “ 天 地 果 无 初 乎 ”
至 “ 故 封 建 非 圣 人 之 意 也 ， 势 也 。 ” 这 段 主 要 论 述 了 “ 势 ” 是
人 类 历 史 发 展 的 动 因 。 对 此 柳 宗 元 是 从 分 封 制 产 生 讲 起 的 。 他
认 为 ， 分 封 制 不 是 自 古 以 来 就 有 ， 而 是 从 尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 文 、
武 这 些 古 圣 人 当 政 时 才 有 的 。 分 封 制 经 历 过 古 代 许 多 圣 王 ， 但
谁 也 没 能 废 除 它 ， 并 不 是 他 们 不 想 废 除 它 ， 而 是 客 观 形 势 不
允 许 。 这 是 说 ， 分 封 制 的 产 生 既 不 是 天 命 、 神 意 所 使 之 ， 也
不 是 由 帝 王 、 圣 人 的 主 观 意 志 所 支 配 ， 它 是 社 会 历 史 发 展 趋
势 决 定 的 ， 它 的 产 生 有 着 固 有 的 必 然 性 （ “ 势 ” ） 。 他 又 认 为 ，
这 种 必 然 性 是 从 人 类 原 始 阶 段 发 展 来 的 ， 没 有 人 类 的 原 始 阶
段 ， 就 不 会 产 生 以 后 的 分 封 制 。 这 说 明 在 柳 宗 元 看 来 ， 人 并
不 是 先 天 就 是 万 物 之 灵 ， 人 类 也 有 一 个 原 始 的 蒙 昧 阶 段 。 他
还 对 这 个 阶 段 的 社 会 状 况 作 了 描 绘 。
柳 宗 元 说 ， 人 类 在 原 始 阶 段 与 野 兽 相 接 近 ， 被 动 地 依 赖
外 物 来 维 持 生 存 。 人 们 为 了 求 得 生 存 ， 必 须 争 夺 有 限 的 食 物 ，
因 此 经 常 发 生 纠 纷 。 在 争 执 不 已 的 情 况 下 ， 就 要 有 能 “ 断 曲
直 ” 的 人 出 来 管 这 些 事 ， 因 而 “ 君 长 刑 政 ” 就 产 生 了 。 后 来
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由 于 “ 近 者 聚 而 为 群 ” ， 斗 争 的 规 模 更 大 了 ， 便 产 生 了 武 力 和
政 事 。 随 着 武 力 的 发 展 ， 优 胜 者 层 层 出 现 ， 又 产 生 了 诸 侯 、 方
伯 、 连 帅 、 天 子 ， 建 立 了 “ 自 天 子 至 于 里 胥 ” 的 一 整 套 世 代
相 袭 的 分 封 等 级 制 度 ， 形 成 了 国 家 。
从 柳 宗 元 所 描 述 的 人 类 由 原 始 阶 段 发 展 到 分 封 制 的 过
程 ， 说 明 他 已 认 识 到 人 类 历 史 是 一 个 由 低 到 高 、 由 蒙 昧 到 文
明 的 长 期 自 然 发 展 过 程 。 这 一 思 想 是 很 精 辟 的 。 他 还 认 识 到
人 类 历 史 发 展 的 动 因 ， 不 是 “ 天 意 ” 或 “ 圣 人 之 意 ” ， 而 是 人
类 在 求 生 存 中 所 产 生 的 “ 假 物 ” 能 力 和 相 互 之 “ 争 ” ， 这 也 就
是 他 所 说 的 “ 势 ” 。 这 是 他 力 图 从 人 和 自 然 及 人 与 人 的 斗 争 这
些 客 观 矛 盾 中 去 探 求 社 会 历 史 发 展 的 原 因 和 国 家 的 起 源 ， 从
物 质 生 活 需 要 来 解 释 历 史 的 进 步 。 这 是 朴 素 唯 物 主 义 的 辩 证
法 思 想 。 他 否 认 了 君 权 神 授 ， 否 认 了 国 家 是 由 圣 人 秉 承 “ 天
意 ” 而 创 立 的 ， 这 也 是 十 分 宝 贵 的 无 神 论 见 解 。
第 二 段 ， 从 “ 夫 尧 、 舜 、 禹 、 汤 之 事 远 矣 ” 至 “ 固 不 可
革 也 ” 。 在 这 段 ， 他 以 历 史 事 实 论 证 了 分 封 制 被 郡 县 制 所 取 代 ，
也 是 客 观 之 “ 势 ” 所 决 定 的 。 分 封 制 产 生 以 后 ， 经 历 了 尧 、 舜 、
禹 、 汤 各 圣 王 ， 到 了 周 初 ， 这 种 制 度 仍 然 存 在 ， 并 曾 起 过 积
极 的 作 用 。 但 分 封 制 随 着 社 会 的 发 展 不 断 暴 露 出 问 题 ， 究 其
原 因 是 由 于 它 酿 成 诸 侯 势 力 强 大 ， “ 末 大 不 掉 ” ， 破 坏 了 国 家
统 一 ， 导 致 了 东 周 灭 亡 。 秦 始 皇 统 一 全 国 后 ， 废 分 封 ， 立 郡
县 ， 从 而 建 立 起 中 央 集 权 的 封 建 帝 国 ， 形 成 了 空 前 强 大 的 局
面 。 后 来 秦 朝 又 走 向 灭 亡 ， 其 原 因 是 秦 朝 统 治 者 对 人 民 残 酷
奴 役 剥 削 ， 激 起 了 人 民 的 反 抗 ， 并 不 在 于 郡 县 制 。 汉 王 朝 建
立 后 ， 又 部 分 地 恢 复 分 封 制 ， 结 果 造 成 中 央 集 权 衰 弱 不 振 ， 诸
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侯 王 叛 乱 。 后 来 由 于 谋 臣 献 策 ， 分 散 诸 侯 王 的 封 地 ， 削 弱 他
们 的 势 力 ， 才 使 他 们 无 力 反 叛 ， 安 于 自 守 ， 政 治 局 面 才 稳 定
下 来 。 唐 朝 兴 起 后 ， 去 分 封 ， 制 州 邑 ， 这 是 它 做 得 适 宜 的 地
方 ， 然 而 还 经 常 出 现 藩 镇 叛 乱 ， 其 过 错 不 在 州 县 制 ， 而 在 于
藩 镇 拥 有 兵 权 ， 因 此 州 县 的 设 置 是 不 可 改 变 的 。 柳 宗 元 利 用
以 上 历 史 事 实 ， 无 可 辩 驳 地 证 明 了 郡 县 制 取 代 分 封 制 是 历 史
发 展 的 必 然 趋 势 。
第 三 段 ， 从 “ 或 者 曰 ” 至 “ 非 圣 人 之 意 也 ， 势 也 ” 。 在 本
段 ， 柳 宗 元 对 攻 击 郡 县 制 ， 维 护 分 封 制 的 种 种 谬 论 进 行 了 批
驳 。 在 批 驳 中 阐 述 了 加 强 中 央 集 权 ， 任 贤 使 能 ， 赏 功 罚 罪 等
政 治 主 张 ， 揭 示 了 国 家 的 政 治 制 度 和 政 令 政 策 的 辩 证 统 一 关
系 。 同 时 ， 从 批 驳 中 还 可 看 出 柳 宗 元 意 识 到 了 历 史 发 展 的 客
观 必 然 趋 势 和 参 与 历 史 活 动 的 个 别 人 物 的 主 观 愿 望 之 间 是 有
矛 盾 的 。 他 指 出 ， 秦 始 皇 之 所 以 变 分 封 为 郡 县 ， 从 他 的 主 观
愿 望 来 说 ， 是 出 于 树 立 个 人 权 威 和 统 治 所 有 臣 民 的 私 心 ， 而
从 郡 县 制 本 身 来 说 是 大 公 的 ， 它 扩 大 了 地 主 阶 级 贤 能 之 士 参
与 政 权 的 机 会 和 人 数 ， 有 利 于 国 家 的 集 权 统 一 。 这 一 客 观 效
果 秦 始 皇 事 先 并 没 有 料 到 ， 由 于 他 顺 应 了 历 史 发 展 之 “ 势 ” ，
就 开 创 了 “ 公 天 下 之 端 ” ， 做 出 了 一 番 大 事 业 。 柳 宗 元 高 度 评
价 了 秦 始 皇 冲 破 奴 隶 制 社 会 以 宗 法 血 缘 关 系 维 持 统 治 的 历 史
功 绩 。 这 反 映 了 当 时 地 主 阶 级 争 取 政 治 地 位 ， 推 行 革 新 路 线
的 强 烈 愿 望 ， 也 是 柳 宗 元 历 史 观 超 过 前 人 的 地 方 。
总 观 上 述 各 段 内 容 ， 《 封 建 论 》 的 中 心 命 题 是 ： “ 封 建 非
圣 人 之 意 也 ， 势 也 。 ” 围 绕 这 一 核 心 思 想 ， 柳 宗 元 明 确 地 用
“ 势 ” 范 畴 来 解 释 社 会 历 史 的 发 生 、 发 展 ， 阐 述 政 治 制 度 的 更
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替 、 变 化 ， 是 由 不 依 天 神 和 圣 人 意 志 为 转 移 的 客 观 之 “ 势 ” 决
定 的 。 这 个 “ 势 ” 是 一 种 巨 大 的 历 史 力 量 ， 它 不 仅 决 定 着 一
定 社 会 政 治 制 度 的 产 生 和 形 成 ， 而 且 决 定 着 这 种 制 度 的 衰 落
和 解 体 。 这 是 一 种 无 神 论 的 历 史 观 。 但 是 ， 柳 宗 元 只 能 用 暴
力 、 道 德 及 “ 圣 人 之 意 ” 来 解 释 分 封 制 产 生 及 被 郡 县 制 所 取
代 的 历 史 发 展 必 然 趋 势 ， 他 不 懂 得 ， 也 不 可 能 懂 得 决 定 社 会
发 展 的 决 定 因 素 是 社 会 生 产 力 ， 更 不 可 能 用 阶 级 斗 争 学 说 来
解 释 国 家 起 源 。 所 以 他 所 说 的 “ 势 ” ， 只 是 一 种 笼 统 的 发 展 趋
势 ， 是 一 个 没 有 自 觉 明 确 说 明 经 济 关 系 和 阶 级 关 系 的 抽 象 必
然 性 。 因 此 ， 他 的 历 史 观 最 终 还 是 唯 心 主 义 的 。
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刘 禹 锡 ： 天 论
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 天 论 》 作 者 刘 禹 锡 （ ７ ７ ３ — ８ １ ９ ） ， 字 梦 得 ， 生 于 河 南 省
洛 阳 ， 原 籍 中 山 （ 今 河 北 省 定 县 ） ， “ 世 为 儒 而 士 ” 。 刘 禹 锡
“ 精 于 古 文 ， 善 五 言 诗 ” ， 是 唐 代 著 名 的 文 学 家 和 唯 物 主 义 哲
学 家 。
刘 禹 锡 是 柳 宗 元 志 同 道 合 的 好 朋 友 ， 人 称 “ 柳 刘 ” 。 唐 德
宗 贞 元 年 间 同 柳 宗 元 同 科 进 士 及 弟 ， 后 又 同 登 博 学 鸿 词 科 ， 同
为 监 察 御 史 里 行 ， 同 受 到 王 叔 文 的 器 重 ， 成 为 王 叔 文 政 治 集
团 的 骨 干 。 革 新 失 败 后 ， 他 们 又 同 时 被 贬 ， 刘 禹 锡 被 贬 为 朗
州 司 马 。 十 年 后 ， 改 贬 为 播 州 刺 史 ， 经 宰 相 裴 度 说 情 ， 改 为
连 州 刺 史 ， 后 又 经 裴 度 多 次 推 荐 ， 被 召 入 朝 ， 任 主 客 郎 中 ， 集
贤 殿 学 士 ， 后 又 出 为 苏 州 、 汝 州 、 同 州 刺 史 。 直 到 老 年 ， 他
的 官 职 最 高 升 到 太 子 宾 客 ， 故 世 称 “ 刘 宾 客 ” 。
在 刘 禹 锡 所 处 的 唐 中 叶 ， 在 哲 学 战 线 上 唯 物 主 义 与 唯 心
主 义 ， 无 神 论 和 有 神 论 两 种 世 界 观 斗 争 的 一 个 中 心 问 题 是 天
人 关 系 问 题 。 韩 愈 认 为 天 有 意 志 ， 能 赏 罚 。 柳 宗 元 写 了 《 天
说 》 ， 对 韩 愈 进 行 了 批 判 。 但 《 天 说 》 写 得 比 较 简 略 ， 刘 禹 锡
认 为 它 没 有 把 天 人 关 系 问 题 讲 透 彻 。 他 为 了 “ 极 柳 子 之 辩 ” ，
“ 尽 天 人 之 际 ” ， 写 了 《 天 论 》 ， 对 《 天 说 》 作 了 补 充 和 发 挥 。
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《 天 论 》 收 在 《 刘 宾 客 集 》 ， 又 叫 《 刘 梦 得 集 》 ， 有 清 《 �
