论语疏证:解读论语 的权威力作-第6章
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廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。
又《滕文公下篇》曰：孟子曰：汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之，曰：“何为不祀？”曰：“无以供牺牲也。”汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之，曰：“何为不祀？”曰：“无以供粢盛也。”汤使亳众往为之耕，老弱馈食，葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：“葛伯仇饷，”此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：“非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。”汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：“奚为后我？”民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变。诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：“徯我后，后来其无罚。”
又《梁惠王下篇》曰：昔者大王居，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之，曰：“狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也，君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君！我将去之。”去，逾梁山，邑于岐山之下居焉。人曰：“仁人也，不可失也。”从之者如归市。
《荀子儒效篇》曰：仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊；公慎氏出其妻；慎溃氏逾境而徙；鲁之粥牛马者不豫贾；必蚤正以待之也。
○子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
《诗关雎序》曰：上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，《诗》之至也。然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。
《史记屈原传》曰：《国风》好色而不淫；《小雅》怨诽而不乱。
○子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
《礼记缁衣篇》曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心。教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以之，则民有孙心。《甫刑》曰：“苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。”是以民有恶德而途绝其世也。
《孔子家语刑政篇》曰：仲弓问于孔子曰：“雍闻：至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎？”孔子曰：“圣人治化，必刑政相参焉。大上，以德教民，而以礼齐之。其次，以政道民，而以刑禁之。化之弗变，道之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”
《孔丛子刑论篇》曰：仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼然后有刑，是以刑省。今无礼以教，而齐之刑，刑是以繁。《书》曰：‘伯夷降典，折民惟刑。’谓先礼以教之，然后继之以刑折之也。夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。”
《荀子议兵篇》曰：凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚执诈不足以尽人力致人之死。为人主上者也，其所以接下之人百姓者无礼义忠信，焉虑率用赏庆刑罚执诈，险厄其下，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。故赏庆刑罚之为道者，佣徒粥卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任，以调齐之，长养之，如保赤子。
《汉书贾谊传》：谊上策曰：凡人之智，能见己然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。是故法之所为用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉！然而曰“礼云礼云”者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，累子孙数十年；秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝。是非其明效大验邪？（《大戴礼记礼察篇》文同。）
《史记酷吏传》曰：孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉！是言也。法令者，治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏洽若救火拂沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者溺其职矣。故曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”
刘向《战国策叙》曰：始皇兼诸侯而有天下，无道德之教、仁义之化以缀天下之心，任刑罚以为治，信小术以为道，遂燔烧《诗》、《书》，坑杀儒士，上小尧舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达，君臣相疑，骨肉相疏，化道浅薄，纲纪败坏，民不见义，而悬于不宁。抚天下十四岁，天下大溃，其比王德，岂不远哉！孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”夫使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率天下？秦之败也，不亦宜乎！
《史记孝文帝纪》曰：孝文帝从代来即位，二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益。有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金，上曰：“百金，中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为？”上常衣绨衣，所幸慎夫人令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴为天下先。治霸陵，皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰。不治坟，欲为省，毋烦民。南越王尉佗自立为武帝，然上召贵尉佗兄弟，以德报之，佗遂去帝称臣。与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不发兵深入，恶烦苦百姓。吴王诈病不朝，就赐几杖。群臣如袁盎等称说虽切，常假借用之。群臣如张武等受赂遗金钱，觉，上乃发御府金钱赐之，以愧其心，勿下吏。专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。
《后汉书鲁恭传》曰：拜中牟令，恭专以德化为理，不任刑罚。讼人许伯等争田，累守令不能决，恭为平理曲直，皆退而自责，辍耕相让。亭长从人借牛而不肯还之，牛主讼于恭，恭召亭长敕令归牛者再三，犹不从。恭叹曰：“是教化不行也。”欲解印绶去，掾吏泣涕共留之，亭长乃惭悔，还牛，诣狱受罪，恭赏不问。于是吏人信服。
又《刘宽传》曰：典历三郡，温仁多恕，常以为齐之以刑，民免而无耻。吏人有过，但用蒲鞭罚之，示辱而己，终不加苦。每行县，止息亭传，辄引学官祭酒及处士诸生执经对讲。见父老，慰以农里之言；少年，勉以孝悌之训。人感德兴行，日有所化。
○子曰：“吾十有五而志于学。
《礼记曲礼篇》曰：人生十年曰幼，学。
又《内则篇》曰：十年，出就外傅，居宿于外，学书计，朝夕毕幼仪，请肄简谅。十有三年，学乐，诵诗，舞勺。成童，（郑注云：成童十五以上。）舞象，学射御。
《尚书大传》曰：古之帝王者必立大学小学，使王大子、王子、群后之子以至公卿大夫元士之适子十有三年始入小学，见小节焉，践小义焉。年二十，入大学，见大节焉，践大义焉。
树达按：《说文》云：义，己之威仪也。《大传》文之小义大义，义皆威仪之义。
《大戴礼记保傅篇》曰：古者年八岁而出就外傅，束发而就大学。卢辨注云，束发谓成童。
《白虎通辟雍篇》曰：古者所以年十五入大学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学，学书计。七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入大学，学经术。故《曲礼》曰：“十年曰幼，举。”《论语》曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”
树达按：古人十岁学书计与幼仪，十三学《乐》、诵《诗》矣。孔子十有五而始志于学，不过晚乎？寻《述而篇》云：“志于道。”《里仁篇》云：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”一再言志道，不言志学。此独言志学，不莒志道者，孔子之谦辞，实则志学即志道也。
又按：《内则》云：“十年，出就外傅，学书计。”《大戴记》则云：“八岁出就外傅。”《白虎通》亦云：“八岁学书计。”又《尚书大传》云，“二十入大学”，《大戴记》、《白虎通》则皆云十五入大学，彼此互异者，十年、二十年，举成数言之。八岁与十五，举实数言之：文似异而实同也。古人云男子三十而娶，女子二十而嫁，三十、二十亦皆举成数言之，不必截然三十、二十也。本章下文所云三十、四十、五十、六十、七十亦如此，不必过泥也。
三十而立。
《礼记内助篇》曰：二十而冠。始学礼，舞大夏，惇行孝弟，博学不教，内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。
《泰伯篇》曰：立于礼。《季氏箫》曰：不举礼，无以立。《尧曰篇》曰：不知礼，无以立也。
《左传昭公七年》曰：孟僖子病不能相礼，及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也，无礼，无以立。”
树达按：三十而立，立谓立于礼也。盖二十始学礼，至三十而学礼之业大成，故能立也。
四十而不惑。
《子罕篇》曰：知者不惑。又见《宪问篇》。
《孟子公孙丑上篇》曰：公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否，我四十不动心。”
树达按：孔子四十不惑，尽知者之能事也。孟子四十不动心，尽勇者之能事也。孔孟才性不同，故成德之功亦异矣。
五十而知天命。
《述而篇》曰：子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
树达按：此盖孔子四十以后之言。《易》为穷理尽性以至命之书，学
