打开满足之门+堪忍法师-第5章
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法、僧有关的行为以外──一种行为是否良善，取决于初发心。
在《启开佛法之门》中，这一点写得特别清楚。我再覆述如下：
对大多数人而言，杀生是恶业。不过，菩萨船长杀人的行为，是基于大慈悲的发
心，所以不构成恶业。此外，这也是圆满功德等等的特殊善巧方便。
船长累积了大量的功德，是因为他彻底地自我牺牲，为了不让那个人堕地狱而杀
死他，情愿自己为此投生地狱。
在佛教的教法中时常提到，菩提心是累积功德的特殊善巧方便。这在卡千·耶喜·
坚赞广泛的修心开示中，也解释得很清楚。总之，一个人可以转恶为善，这完全
在乎发心。
五、断除欲望
──少欲即少苦
欲望是苦
不随逐欲望就是修行，随逐欲望则非修行；就这么简单。噶当派格西圣口宣说的
开示《启开佛法之门》，整个重点在于断除世俗八法，不要贪恋今生。不管你是
否修行，世俗八法的恶念是一切障碍、问题的根源。一切不如意事，都肇自世俗
八法的念头。
当人家告诉你，应该舍弃欲望，你觉得好像是要你牺牲快乐。舍弃了欲望，就没
有快乐可言，你会一无所有，孑然一身。你的欲望被没收，快乐被剥夺，留下空
荡荡的你，好像泄了气的汽球。你觉得好像身体里面的心被掏空，没有命了。
这里由于你还没有体会欲望的过患，没有认清欲望的本质是苦。其实欲望本身是
受苦、病态的心。欲望蒙昧心识，使你看不出有别种快乐，真正的快乐。
譬如，当你对某物产生欲望，想享用它，你称这种经验为“乐”。对你来说，这
好像是乐，其实只是苦。当你一直持续某种行为，例如吃东西，你的快乐不会增
加，只会减少。一旦肚子饱了。你的快乐就变成苦中之苦。在该行为苦的本质还
不明显之前，看起来好像是乐，不过等到苦的本质明显化，它就变成苦中之苦。
当苦还不明显，被称为“乐”的感受，好像真的是乐，可是一旦你持续该行为，
就逐渐变成苦受。
舍弃欲望带来的安祥，引导你达到涅槃─无忧的境界。这份无欲的安祥，使你
得以充份发展，臻至成佛。你可以永享这份安祥。从你初次超脱世俗八法的念
头、断除欲望起，就开始在心流中发展这份安祥，乃至永远享有。
如果你觉得，牺牲欲望就是牺牲快乐，变得一无所有，别忘记，你的一切困境，
都是基于欲望和世俗八法的念头。不知道欲望的本质是苦，即无从了解另有更殊
胜的快乐。你无法了解，牺牲世俗八法的念头，解除内心的欲念，便有真正的安
祥，真正的快乐。这种快乐，不是靠任何外在的感官对境，是在自己的内心中发
展出来的。你可以用自己的心，发展这份安祥。譬如我们说，你得了会发痒的皮
肤病。为了止痒，你抓得很厉害，把皮肤都抓伤了。与其把抓痒带来的舒解，称
为乐受，不如根本没有任何皮肤病，那岂不是更好吗？有欲望就像得了这种皮肤
病。
没有欲望，就没有由欲望滋生一切困境的肇因；亦即不会有演化的过程。假使我
们没有肇自烦恼和业、以及被烦恼的种子染污的肉体、轮回，就不必尝受冷热、
饥渴以及其他一切困境。我们也不必担心生存问题，或耗费这么多时间、金钱照
顾身体。我们一直忙著，只为了维持这具躯壳好看。从头发到脚趾，我们下很多
工夫装饰这具躯壳。宝贵的人生，很多就花在那上面。可是，一旦你生病了，即
使吃药也不一定治得好。所以，根本不要有这个肉体、这个轮回，不是更好吗？
那样你就不必尝受这一切麻烦。
没有欲望，内心就会很安详。你可以把这份安详发展到圆满。这份工作就有止
境。依赖欲望外在的对境，寻求轮回的享乐，则是永无止境的工作。无论你朝著
那个目标下多少功夫，永无止境；好比海浪，一波接著一波，它永不停息。
首先，依赖外在感官对境的短暂快乐，本质是苦；其次，不管你怎么做，这种外
求短暂快乐的努力永远没完没了。
少欲即少苦
在种敦巴经常念诵的偈诵中，龙树菩萨说：
“得失、苦乐、称讥、毁誉：这些世俗八法不是我心所求。它们对我而言，都是
一样。”
求不得、不快乐、听到逆耳的话、蒙恶名、受毁谤，何以这些会是问题，很容易
了解。这些都是公认的问题。可是你也许不承认，有所得、舒适、快乐、听到顺
耳的话、享美誉、以及受称赞是问题。其实，它们都一样，都是问题。
其实，境相本身不是问题。拥有财富不是问题。那么，什么才是问题？问题是渴
求、贪著财富的心，那才是问题。拥有朋友不是问题；贪著朋友的心，使得拥有
朋友变成问题。
欲望使得享有这四样东西─物质、舒适、好音、称赞─变成问题。假如没有欲
望，没有俗虑，有没有这些外物，都不成问题。
有一天晚上你可能睡得正舒服，突然有蚊子咬你，使得你的睡眠受到干扰。假使
你有强烈的俗虑，强烈地渴求舒适，被蚊子叮到，便很苦恼。就只是被一只蚊子
叮到，没有什么危险，不会引生任何严重的疾病。蚊子只是从你的身体取出很
小、很小的一滴血，可是一看到那只蚊子的身体，装著自己的血，你就大感震
惊。整个晚上，你都在生蚊子的气，愤愤不平。隔天，一整天都在埋怨那只蚊
子，“昨晚我有好几个小时，没办法睡觉。”失眠一个晚上或甚至几小时，好像
失落珍贵的珠宝一样。你愤愤不平，犹如一个遗失一百万元的人。对某些人来
说，即使这种小问题都可以小题大作。
另外有些人，非常渴望受到别人称赞、尊敬。如果你忽视这种人，鼻子朝天，和
他们擦身而过，或仅仅说了一、二句不恭敬的话，他们不中意听，就可能使他们
内心产生很大的痛苦。或者假使你以不敬的态度，给他们东西，不管是不是故意
的，同样会引起很大的痛苦。对这种期望很高，非常执著的人，甚至是他们不喜
欢的一个小动作，都会引起很大的痛苦，感到好像有一只箭射入他们的心一样。
嗔怒顿时强烈地生起。他们的身体一下子变得很紧张。脸原先松弛、平和，现在
变得有点恐怖──涨起来而且僵硬，耳朵、鼻子变红，前额的血管暴张。整个人
突然变得很粗暴、不快。
人们愈渴望受到称赞、尊敬，若是得不到，就会愈痛苦。其他的欲望对境也一
样。愈强烈地渴求物质、舒适、好音、和称赞，一旦事与愿违，就会更痛苦。
假如你期望朋友会一直愉快、微笑、恭敬、和善，一直顺从你的意愿做事，一旦
有一天他们出乎意外地做了某件令你不悦的事情，那件芝麻小事，就会在你的内
心，引起无法置信的痛苦。
这一切都和俗虑、和多么强烈地渴求某物有关系。你对四种如意对境的欲望愈
少，一旦遭逢四种不如意的对境，问题也会比较少。少欲即少苦。断除对此生的
执著，你遭受非难或得不到某物时，就不会受伤害，因为你不执著称赞或有所
得。
同样，假如你不固执地期望朋友会一直善待你，一直对你微笑，一直有求必应，
即使朋友变了，做出违背你的意愿的事，你也不会受伤害。由于断除了执著四种
如意对境的欲望，就是遭逢四种不如意的对境，也不成问题。那些都无法伤害
你，不会干扰你的心。
世俗法的念头，使你攀缘今生的四种如意的对境。没有这种念头，内心会非常安
宁、祥和。当你遭遇四种不如意的对境，不会受到干扰；遭遇四种如意的对境，
同样不会干扰你。如果有人称赞你，无所谓；遭受中伤，也不会扰乱你的心。你
的人生就会安定，而且内心平和，不会再起起伏伏。这就是把世俗八法平等化。
遭遇困境时，你怎么保持内心平和？你怎么保护自己的心，不受四种不如意的境
相干扰？在于了悟，攀缘这四种如意的境相就是问题所在。你必须了悟四种如意
的境相的过患，舍弃一切攀缘。这是基本的心理建设。用这个方法，不如意的境
相就不会干扰你。
陈那瓦格西往往念诵这首偈颂，把世俗八法平等化：
生活舒适就快乐，否则就不快乐：凡是贪图现世乐的行为，都要视同毒蛇般，避
之唯恐不及。善与不善，纯粹是内心的作用。断除不善、以及非善非恶的动机。
后者是怀著不定动机的身语业；这些称为“不定”业。
最好的修心方法，是期待四种不如意的境相，而非四种如意的境相。预期遭受非
难和不敬。这样修行出离心，断除欲望，是最佳的心理建设。如果我们修炼自己
的心，期待不如意境，一旦不如意的境相真正出现的时候，就不会觉得突如其
来，受到伤害。因为有备无患。
在懂得佛法或禅修之前，你认为不舒适，逆耳的话，非难和得不到东西，是可厌
的问题。现在，只要你好好地审察，就不至于认为，内心攀缘物质、舒适、好听
的话、赞誉，本质上是快乐；反之，会看出那也是苦。那不是你在懂得佛法之前
所认为的快乐。那不是平和，是痛苦。
攀缘的心，黏著在欲望的对境上。当你受到赞誉─“你真聪明！”“你讲得真
好！”“你对佛法的了解真彻底！”─你的心黏著在赞誉上，不再自由。内心被
贪念系缚，好比黏住外境，动弹不得。又如飞蛾飞入熔化的蜡；整个身体，翅
膀，四肢全都浸在烛蜡中。由于它的身体、四肢非常脆弱，很难从烛蜡中抽离。
好比苍蝇困在蜘蛛网中，四肢都被蜘蛛网裹住，很难脱身。又好像陷在蜂蜜中的
蚂蚁。贪欲即是黏著在外境上的心。
欲望是一切问题的根源
正如宗喀巴大师在《菩提道次第广论》提到：
我们随逐欲望，希望得到满足，然而随逐欲望，只会导致不满足。
事实上，随逐欲望的结果，只是不满足。你一而再、再而三地尝试，却只感到不
满足。
随逐欲望，和得不到满足，是轮回的大问题。如罹患癌症或爱滋病，并不是大问
题。和随逐欲望、得不到满足比较起来，癌症和爱滋病不算什么，不会生生世世
延续下去。可是，如果你今生拥有暇满人身，却不设法处理欲望的问题，这个问
题会生生世世延续下去。
随逐欲望，使你不断地系缚轮回，反覆地尝受六道的种种苦；周而复始，永无止
境。只要你一直随逐欲望，就得不到真正的满足，真正的安宁。随逐欲望只会带
给你不满足，使你一直遭受六道轮回的苦。
世俗法的念头，使我们造业，以致不断地带来这一切令我们非常害怕的疾病；而
且生生世世，周而复始地，召引一个人遭遇所有严重的困境。世俗法的念头，亦
即贪著今生的欲望，是最严重的疾病。和世俗法比较起来，其他的问题都微不足
道。
如果你没有世俗法的念头，使你系缚轮回，即使有人杀死你，不过是换个躯壳。
你的意识，投生另一个暇满人身，或往生净土。被杀，只不过是转换到另一个躯
体的因缘。然而，假使你有世俗法的念头，而且不修行，那么就是没有人杀你，
活到一百岁，一直糟蹋自己的暇满人身，造下恶
