走婚-第3章
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路近的当天洗后回去，路远者可在泉边岩下夜宿，升火炊事。青年人还利用这个机会结交阿注。这当然是好事，心想往之。但又听说同泉而浴，男女老少都在温泉中赤身裸体一起沐浴，有的人还有性病。我虽然半信半疑，又感到一点畏惧，那怎么洗呢？后来，几经鼓动，我才下定决心去一趟，心想能洗就洗，不能洗就作泉外观众。
从开基村出发，西北行两小时就到了一个山脚下，看到从地上冒起一丈多高的热气，这就是温泉，又名热水塘。温泉呈方圆形，面积约70平方米，岸边为岩石，水深半米多，水温约50℃。我们到温泉时已近10点钟，洗澡的人已经很多了，泉内有十几人正在洗浴。岸边有人在升火做饭，有的在烤鸡备餐。从地上升起的缕缕炊烟，把温泉点缀得更加美丽。摩梭人对男女同泉而浴习以为常，都赤条条地，非常自然。除了同血缘的男女不能在一块洗，必须回避外，谁也不回避谁。可是，我们就无论如何也接受不了，我们怎么下得去呢？太害羞了。因此，我们没有下水，也没敢接近泉边观看。但又想看看到底是怎么回事，所以离开温泉后，又从一侧爬上山崖，居高临下，看得一清二楚。当时我连拍两张照片，留下当年摩梭男女同泉而浴的掠影。
实际上，同泉而浴或同川而浴由来已久，并不是孤立的现象，像《汉书·贾捐之传》、《唐书·高句丽传》、杜佑《通典》、《云南志略》、钱古训《百夷传》、《中华全国风俗志》这类书籍中，就有不少类似的记载。
在西双版纳景洪调查期间，傍晚经常去澜沧江边洗澡，有时去岸边进行考古调查，每天都能看见傣族男女在江中同浴的情景。无论是老人还是青年人，都在江中洗澡，而且喜欢扎堆，少者三五人，多者二、三十人，他们都是脱得光光的，一丝不挂。性器没在水中就可以了。出了水面，人们往往以手遮住性具，也就当穿衣服了。捂着性具同姑娘讲话，或者女人捂着阴门同男人交谈，都是很自然的事。事实上，傣族妇女是只穿裙不着裤，当她们挑着两个陶罐去汲水时，往往把裙子提起下水，灌完水再出来，裙子自然落下。姑娘游泳时，是提着裙子下水，当水快没头时，把裙子盘在头上，她可在水中赤身游戏，并不回避男人。从傣族同川而浴来看摩梭人的同泉而浴，我想是容易理解的。
在温泉拍完照片，从山上下来，同那些聚餐者聊天。有人说：“你们也洗洗吧，可去百病。”有人知道我们不敢洗，则说：“北京来的同志，还挺封建呢？”七嘴八舌，讲什么话的都有。据老乡告诉我们，围绕温泉洗澡的事，还发生过不少故事呢！
20世纪50年代初，来了不少外地干部、军人，他们也不同摩梭人一块洗澡。洗澡时还专门派两个人站岗，不让摩梭人、普米族入内，更不准妇女入池。这种举动引起了摩梭妇女的不满，她们前来交涉说：“温泉那么大，你们男人占不满，我们为什么不能下水？”汉族干部解释说：“我们是男的，你们是女的，应该男女有别，在一个热水塘里洗澡不合适。”摩梭妇女一听，更火冒三丈说：“摩梭人男女在一起洗澡，是千年老规据，不能更改！你们男人有的，我们女人也有。我们不怕，你们怕什么？你们能洗，我们也能洗！”汉族干部理屈词穷，最后还是只好让步了。
事实上，各民族风俗有别，尤其是婚制的差别，反映在性观念上也有所不同。如摩梭人流行阿注婚，男不娶，女不嫁，交友自由，离合随意，与其相适应，男女共浴一泉，也是合乎情理的。《列子·汤问篇》上的“男女杂游，不媒不聘”，大致就是指类似现象说的。因此，男女分开沐浴，对汉族而言是合乎情理的，摩梭人则接受不了。反之，男女同泉而浴，摩梭人习以为常，汉族则敬而远之。在这种情况下，我们的温泉之行也扫兴而归。但有两点收获：一是观赏了同泉而浴的古风，拍了珍贵的照片；二是在归途中，对路旁的洞穴遗址进行了一些考察，发现一些动物化石，拾到一些陶片，厚胎、夹砂、篮纹或绳纹，与当地大石墓出土的陶器相似。
第一部分 泸沽湖的传说第5节 干木女神
在永宁期间，我们大部分时间住在开基村，区领导为我们准备了一间房子，既可居住、办公，又能堆放征集来的文物。区里还为我们配备一名叫格土的翻译，他是农科所的藏族干部，从小生于泸沽湖，操持一口流利的摩梭话。说是翻译，仅仅说对了一半，他又是我们的向导和顾问。
区政府在开基村东边，座西朝东，一开门就看到广阔的坝子，东南的尽头是巍峨的狮子山。
狮子山，是永宁人的叫法。从永宁坝子东望，它的确像一只卧狮，昂首前望。因为当地摩梭人流行走婚，实行母系制，当地的山山水水，也都打上了女性的烙印，最大的湖为母湖，最大的狮子山叫“干木”，“干”为山，“木”为女，合起来就是女山或女神山。
干木山又称狐山，海拔3993米，由石灰岩构成，北部为火山岩，中间和西北均为洼地，即火山口，民间认为它象征女阴，故称女山。在干木山南面的山腰上，还有一个喀斯特洞穴。从小洛水村爬上去，路虽然不长，但山极陡。洞内挂满了喇嘛旗，还有敬神的酥油灯，以及供奉若干象征男根的石柱，说明平时来进香者很多。下山时，我们几乎是坐在山坡上一步一步滑下来的，但虔诚的信徒则上下如飞，如履平地一般。
传说在远古时期，泸沽湖畔有一个叫干木的美丽姑娘，聪明过人，心灵手巧。她降生七天就会说话，话音象鸟儿唱歌一样动听。生下三个月，就知道许多事情，一般大人都比不上。到了三岁的时候，已长得像仙女似的；长到十八岁，出落得更加妩媚动人。她吃苦耐劳，善于纺纱织布，据说她一天能织100条腰带。在织布过程中，她看到天上的云朵、日月、彩虹，麻布上也织这些图案；她看到地上的鲜花、树木、飞禽走兽，也会用五彩线织在麻布上。远近的小伙子们没有一个不爱她的，求亲送的礼物堆成了山。她并不冷待小伙子，善待每一个求爱者，还赠送一条腰带为信物。人间的爱情，也诱惑了天上的神灵。一位天神掀起一阵旋风，把姑娘卷上了天空。泸沽湖的居民震怒了，他们千呼百唤，天神害怕了，只好放回了姑娘，可她没有回到人间，而是依附在干木山上，变成了骑着白马的女神，守护着泸沽湖。人们怀念她，每年七月二十五日举行转山节来祭拜她。
这既是干木女神神话，又是农历七月二十五祭山的由来。
后来又传说，农历七月二十五日是诸神聚会的日子。这天干木女神也要上天聚会，并代表泸沽湖诸神与众神赌博。要是战胜诸神，就会天空晴朗，百里无云；偶尔干木输了，她可沉不住气，大发脾气，于是就会阴云密布，雷雨大作，当年收成也不好。所以，一到这天，摩梭人就披红挂绿，载歌载舞，一为干木女神送行，二为她助威，祈求风调雨顺，五谷丰登。
最早的干木女神应该是自然界留下的山，即后来所称的狮子山，伴随民间传说的发展，逐渐把干木山人格化了，出现了女神形象。骑着白马，左手捧莲花，右手持箭，乍看起来，是一个藏化的女神像，实际上却是摩梭妇女的装束。
一首当地的民歌这样唱道：
干木山神哟，
你用什么做头帕？
天上的云霞最美，
干木以云霞为头帕。
干木山神哟，
你用什么做眉睫？
山上的岩石最美，
干木用岩石作眉睫。
干木山神哟，
你用什么作发辫？
山上的苍松翠柏最美，
干木以苍松翠柏作发辫。
干木山神哟，
你用什么作发穗？
古柏上的流苏最美，
干木以古柏流苏为发穗。
干木山神哟，
你以什么为佛珠？
日月星辰最美，
干木以日月星辰为佛珠。
干木山神哟，
你以什么为镜子？
湖水最明亮，
干木以泸沽湖水为镜子。
干木山神哟，
你以什么为裙子？
洁白的山石最美，
干木以白石为裙子。
干木山神哟，
你以什么为坐垫？
永宁坝子最平坦，
干木以永宁坝子为坐垫。
干木山神哟，
世上什么最美丽？
夜空星斗最美丽，
干木比星斗还漂亮。
从这首动人的歌词中看出，作为当地民众最大的保护神之一，干木女神在摩梭人心目中占有多么崇高的地位。老乡们说，干木是神界的美人，她看到哪个村落，哪个村落的姑娘也像女神一样：聪明、漂亮。所以摩梭人世代乐土重迁，一直厮守在有女神保护的泸沽湖畔。
干木是人也是神，她也过阿注生活。她有一个长期阿注瓦如卜拉男神，还有短期阿注，包括则枝山、哈瓦山和高沙山等。有一次瓦如卜拉外出了，没有陪伴她，她就招则枝男神来夜宿。到了半夜，瓦如卜拉归来了，发现客房内有则枝神在，心里极不高兴，拔出腰刀就向则枝神砍去，正好割下了则枝的生殖器。现在则枝山还缺一个角，据说就是瓦如卜拉砍掉的生殖器。还有一次，干木趁瓦如卜拉不在，又与高沙山神交上了短期阿注，日子过得不错，但有一次两个神闹了别扭，高沙男神要南下大理，去找苍山姑娘为阿注，干木不干，死拉住高沙神的衣襟，两人拉拉扯扯，难解难分。现在看去，干木山与高沙山是连在一起的，连结物就是衣襟。
伴随父权制的发展，也兴起了对男神的崇拜，而且依然以山为象征。如永宁的哈瓦山、前所的普兰山、衣马瓦背后的黑底格尔、盐源的伙底布尔、木里的古格等山，都是男子的象征。
现实生活中的母系制与父权制的斗争，也反映在宗教领域。前所有一个生动的传说，说前所南面的普兰山是男神，干木山是他的妻子，原来两人住在西藏，后来干木山乱找男人，跟木里的男神——古格山跑到永宁坝子。普兰山十分气愤，从西藏追到永宁，与古格搏斗，把古格牙齿都打掉了。普兰山把干木抓住，痛打一顿，然后背着手拴起来，系在普兰山的马鞍子上。从前所看干木山，就是一个女人被反绑着的形象。
前所把普兰山视为自己的最高保护神，每天早晨都烧松毛，祈求普兰山保佑，群众认为人生病、畜闹灾、出门办事，只请普兰山神保佑，一切顺利，百事如意。每年七月廿五日和腊月初八还举行大规模的活动，请达巴、喇嘛念经。土司也在逢年过节时去祭山，派农奴担水、背柴。群众转普兰山也很普遍。在前所土司的经堂壁画里，也有普兰山神，是一个骑黑马、穿黑衣的男子，与骑白马、穿白衣的干木女神截然有别。
木里等地的传说又有异样。他们说古格山是个英雄，他并没有被普兰山打败，牙齿也完好无
