走婚-第14章

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努村，遇上喇阿尤竹马，当时她15岁，个子不矮，我说：“给你点礼物，你可要？”她点头同意，我送她一件裙子，说“晚上到你家来玩”，她没有拒绝，我晚上去了，她在门口迎我。我们偷偷摸摸地溜进院内，进了圈房睡下，就这样开始了阿注生活。　　　　
　　　　我跟喇阿尤竹马都很年轻，痛痛快快地玩了几天。又送她两件衬衫、二筒茶叶、一根带子。后来她妈妈知道了，对我说：“女娃还小，你也不大，过早交阿注不好，将来不会生娃娃。”妈妈的话，女儿最爱听，所以她就老躲着我，晚上去几次都扑空了，我自感没意思，以后就不去了，也没有索回礼品。　　　　
　　　　不久，我认识了多奢四队的喇拔壹，她很漂亮、能干活、会说话，与我同岁。我跟妈妈说了，愿意同她结为阿注。妈妈说试试看，就请了一个媒人，带着上衣、裙子、带子和包头，先后去女方家三次，头两次对方不表态，媒人又去第三次，她们把礼收下了，说明同意我与喇拔壹为阿注。这种送礼，叫调带子。　　　　
　　　　　　　　第二天，由媒人把我带到女方家里，我看过老人，就同喇拔壹到圈房里玩了。　　　　
　　　　我们相处七年多，是第一个长阿注，彼此相处很好。她先后生两个孩子，一个叫喇库姆，今年17岁，歌唱得很好；另一个叫喇翁吉，16岁，也是一个漂亮的女孩。过去每年我都给她们送穿的，为子女办过满月酒。后来喇拔壹病死了，我没去送葬，由我姊妹送了白布。她死后，我也经常给两个女儿送些穿的用的，我一直认她们，两个孩子也认我，逢年过节来看我，称我为“阿波”。　　　　
　　　　虽然我与喇拔壹是长阿注，但我还另外找了短阿注。比较长一点的是杨阿特，她年龄比我大一、两岁，有一个长肖波，有一次她的男人去丽江赶马去了，要两三个月才回来。她遇见我就主动打招呼，让我去她家玩，晚上我就去了，送了五、六元钱，跟她住了几晚上。她爱礼品，每次去都送些，但谁能天天送礼，后来我就不去了，两人相处一、两年，也算一个阿注，但我们没有生小孩。另一个短阿注是杨优竹马，那是1957年前后。我经常赶马外出，附带搞点副业，挣些钱，女人都叮着我。有一天，我跟杨优竹马在村口相遇，我主动地说：“有阿注吗？没有我晚上给你作伴。”她说：“来吧，我等着你。”　　　　
　　　　我给她很多礼品，咱俩又年轻，相处有三年多。后来发现她经常找短阿注，还说“李甲错丑，就是凭钱交阿注”。我侧面听说后，十分生气，就不去她家了。有一次她遇到我，问“你怎么不来了？”我说：“你不要想念我，我不会成为你的丈夫。”于是，就这样好和好散了。　　　　
　　　　1958年大办食堂，我与杨迟耳布交阿注。咱俩家合搭过马帮接触多了，断断续续有四年之久。后来我外出赶马，她与乡干部杨寄廊交上阿注。这个女人看上了干部，又扬言我长得“丑”，我就不要他了。　　　　
　　　　以后，我又托媒人去找喇拉初。这个女人是堪布的女儿，贵族斯沛出身，没人敢找。我是贫下中农不怕，就托人送礼去了，她们看我能干，就把礼物收下了。调带子那天，我送一件上衣、一件裙子。我们住了两年多，生了一个女孩，叫喇迟耳，已经15岁了。后来发现她有一个阿注叫喇义多，由于要划清界限，不大敢去走婚，这一点我倒不在乎。但我俩结为阿注后，他俩还背着我来往，群众也说“喇迟耳这孩子，不是甲错的，像喇义多生的。”我听后很不安逸，就不再登喇拉初的门了。我走后，她又与喇义多走婚了。我们家为孩子办了满月酒，我与女孩还是认识的，但大人断了，小孩也就不认我了。　　　　
　　　　除了这些长阿注，睡一、两天或一、两个月的，还不算阿注呢，这种女人就多了，我至少有30个。这些临时性的女人，都是突然结合的，各有自己的阿注，我们相遇后就住在一块了，睡后就失去了联系。在多奢二小队的姑娘，我没睡过的没有几个，经常是今天宿东家，明晚住西家，换来换去，耍着玩，对于长阿注并不满足。　　　　
　　　　在多奢二大队七小队我找过两个临时朋友。一个叫杨格科，那是1970年，我已经30岁了，她才18岁，年轻漂亮。我有一天赶马回来，路过她家门口，她主动问我：“你给我砍点柴吧？”我说：“行，我在那放牲口，怎么办呢？”她说：“没关系，牲口我来看，你帮我一天忙吧。”我俩一人拿一把铁砍刀，到山上去了。我们一边爬山，一边玩耍。　　　　
　　　　她说：“我的阿注在前所管理钱。不常回来。”　　　　
　　　　我说：“他今天不回来，我今晚去你家住”。　　　　
　　　　她说：“他不回来，你就来。但你不能对外人讲，那样对我们面子不好看”。　　　　
　　　　我说：“是呵，他不在我就去住，回来了碰上来不好意思，打架更不好”。　　　　
　　　　她说：“今天我们在山上歇歇，晚上不必来了，明天在我房上丢一个石子，我出来接你”。　　　　
　　　　第二天晚上，天很黑才去，往她家房子上丢一个小石子，不久她就出来了，有十几天住在他家里。我给她四元钱，别的东西没有给她。后来我离开草海，赶马走了，同她也失去了关系。她的阿注是干部，男人不敢多找他们的女人。


第二部分　“肖波”访谈录第20节　走婚的盛行（1）

　　　　走婚者的自述，使我们进一步了解摩梭人的走婚经历。这里，我们再从调查数字上看走婚的盛行，对走婚的过程、特点和性质作一些探索。　　　　
　　　　（一）走婚的普遍性　　　　
　　　　从情歌看，走婚是相当活跃的。　　　　
　　　　现以永宁区六个平坝乡为例　，对已婚者的主要婚姻形态作一统计。　　　　
　　　　从这个统计表可以看出：　　　　
　　　　第一，阿注婚是当地最盛行的婚姻形态。　　　　
　　　　各乡过走婚生活的人所占的比例均在60％以上，超过阿注同居和正式结婚人数的总和一倍左右。这是走婚占优势地位的力证。　　　　
　　　　实际上，当地走婚的真实比例远不止上述统计数字。一是各种婚姻形态的比例以成年人为基数，如果扣除一定数量不过婚姻生活的人，走婚在有婚姻生活者中的比例还要大。二是在阿注同居和正式结婚（一夫一妻制）者当中，不管家庭类型如何，不论男女大多有走婚的经历。男子不以有同居阿注或妻子为满足，仍然明里暗里寻找临时性的阿注。不难发现，除了不能过婚姻生活的人而外，所有已婚者少有例外地卷入走婚。特别是在青年人中间很普遍，几乎人人如此。只是时间长短，阿注人数多少有所差别而已。　　　　
　　　　另外，在永宁6个乡中，终身过走婚生活的人数是不平衡的。温泉乡居首位，占85％；八珠乡居第二位，占74％；开坪乡、忠实乡和拖之乡又次之，各占69％以上；洛水乡最少，占65％。　　　　
　　　　这种不平衡现象，主要是由母系家族和母系父系并存家庭的多寡决定的。温泉乡和八珠乡母系家族最多，所以过走婚生活的人数也最多。走访婚的优势地位，又进一步巩固了母系家族或母系父系并存家庭的存在。　　　　
　　　　值得注意的是，开坪乡母系家族数量远不如忠实乡和拖之乡多，但走婚人数却超过这两个乡，这是因为开坪乡母系父系并存家庭较多。同时，当地商品经济较发达，对造成走访婚的畸形发展也有一定关系。洛水乡母系家族与走婚是成正比例的。　　　　
　　　　加泽乡有一种称为“惹宿”的关系，意思与阿注相同。但男女都是在婚前建立惹宿关系，性生活自由，不受干涉。例如油米、树枝和茨耳三村有二十岁以上的女子94人，过惹宿生活的占60％；男子有92人，过惹宿生活的占65％。一般是在本村或者邻村建立惹宿关系，也是男去女家，不送礼。最初是秘密的，往往到一个僻静处过夜。时间久了，女子公开把男子领来，带上行李，交换礼物。惹宿关系是纯粹的性生活关系，没有共同的经济生活。解除也随便，但也有发展为夫妻关系的。结婚以后，无论丈夫或妻子，仍可以与他人建立惹宿关系，只是不如婚前自由，处于秘密状态而已　。　　　　
　　　　第二，多数人的婚姻生活都经历了一个较长的走访婚阶段。　　　　
　　　　以开坪乡开基格瓦、开基木瓦、纳哈瓦、戛拉村、甲布瓦、格沙瓦六村为例，把已婚者分为三个年龄组，各组人数以及过阿注婚生活的人数统计如下。　　　　
　　　　开坪乡阿注婚统计表　。　　　　
　　　　表中调查的241个过走访婚生活的人，共有阿注1；777人，每人平均7人以上；其中临时阿注1；164人，每人平均5人左右；一年以上的长期阿注613人，每人平均2。6人。　　　　
　　　　这是总的情况。如果按年龄组划分，各组结交阿注的情况又有相当区别。第一组每人有长期阿注1人，临时阿注4。5人；第二组每人有长期阿注2人以上，临时阿注增加不多。两个长期阿注中有一个是他们在前一个年龄组期间就有的，这说明25岁以后的摩梭人，就进入阿注生活比较稳定的时期；第三组每人有长期阿注3人以上，临时阿注没有增加。说明临时阿注多发生在青年时期，他们年纪轻，精力旺盛，结交阿注多且更换频繁。成年以后，尤其进入中年以后，临时阿注减少，长期阿注盛行，关系趋向稳定。　　　　
　　　　青年的走婚多采取临时阿注的形式。无论男女青年，他们大多不满足于一个阿注。温泉乡戛瓦家族21岁的小伙子色诺，已经有8个阿注了。他说：“如果一个人一生只有一个阿注，就好比乌鸦守死狗——没出息。”这反映了摩梭青年男女，保留了很多的原始氏族群婚特点。　　　　
　　　　伴随年龄的增长，临时阿注减少了，长期阿注增加了。成年人的长期阿注，已经有了若干对偶婚的因素。在金沙江边的拉伯乡，还出现了歧视临时阿注的舆论，说青年没有长期阿注，热衷于临时阿注，朝三暮四，这种人不合群，没良心，他想娶老婆也没人愿意嫁他。说明临时阿注是一种比较原始的婚姻形式，已经走向衰落，逐渐被对偶婚和对偶家庭所淘汰。　　　　
　　　　（二）走婚的过程　　　　
　　　　青年人何时找阿注，开始过婚姻生活，并不取决于母亲，而由自己作主，通常是根据个人身体的发育和性成熟的程度来决定。按习惯，13岁举行成年仪式后，就可以找阿注了。但在实际上，总要晚一些。一般女子早于男子。有少数女子十四五岁已有阿注走访，大多数从17岁左右开始；男子十六、七岁找阿注的只是少数，多要到十八、九岁以后。但在金沙江边的拉伯等乡，由于地处河谷，气候炎热，人发育成熟较早，不少少年举行成年仪式后就卷入走婚生活之中。　　　　
　　　　走婚的建立比较简单，没有固定的仪式，也没有什么手续。男女双方在山上砍柴、田间劳动、路上相逢，或参加宗教活动、节日集会中，只要双方中意，谈话投机，立刻就可以建立阿注关系，晚上男子到女子家中或到另外的地方偶居。　　　　
　　　　一般说来，阿注关系不受经济因素和等级差别的约束。最高等级的土司女儿与最低等级的男子也有互相结交阿注的。但每个人体态的美与丑、聪明与愚笨、年轻与衰老、健康与残废这些因素，对建立阿注关系具有重要影响。　　　　
　　　　交