05老子思想批判-第5章
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象曰：“一人行”，三则疑也。
【浅释】《象传》引经文之语说：一个人前行，则必得其友爱者而成阴阳配偶。若三个人一起前行，则必然会相互疑忌。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
【浅注】疾：疾速，非指疾病。
【浅释】这句爻辞的意思是说，当损之时，就要果断地排斥掉对方，使喜庆之事急速地到来，方可得遂己愿而无后悔之咎。
象曰：“损其疾”，亦可喜也。
【浅释】《象传》说，果断而又迅速地排斥掉竞争对手，其本身就是大喜事。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
【浅注】或：或许；益：本指增益，此处指赠予；朋：货贝单位，双朋为贝。非有学者所言之“朋党”；十朋之龟：价值为二十大贝的宝龟；弗克违：不要推辞而违背人家的美意；元吉：大吉。
【浅释】此是依事情发展到现在的程度而做出的一种预估性语言。意思是说，事情已经顺利地发展到了这个份上，如果对方赠予你十朋大龟那样的重礼，也千万不要推却而违背了人家的美意。因为，这种情况的出现，本来就是大吉大利的事情。
象曰：六五“元吉”，自上佑也。
【浅释】《象传》指明受重礼之赠，是来自处于上位的“少男”之佑护，这“佑”即“少男”对“少女”的一种义务之始。
上九：弗损，益之，无咎。贞吉，有攸往，得臣无家。
【浅注】“臣”字疑为“其”字之误；家：家室，指妻子。
【浅释】上九爻，是事物经过发展、变化之后的一个终结。故其经文也就带有总结全卦的性质，紧扣卦名“损”字而作说。其意为：事情既然已有结果，就千万不要损害“少男”的利益和情感，而是要增进感情，这样才可以无咎。守贞就会吉利，有所为而前往，终于得到了无家室的“少男”为配偶。
象曰：“弗损，益之”，大得志也。
【浅释】《象传》与经文紧相呼应，指出了之所以要“弗损，益之”，是因事情的结果已经大得己志。
这里，我们之所以要不厌其烦地对《损》卦进行解释，并作一些必要的分析，原因有以下三点：
第一，《损》卦之义，因早已为人所不解，这在《易》经漫长传抄的历史过程中，从经文到《彖传》、《象传》都产生了重要的错误，如有祭祀的内容，以“山”、“泽”而作说的离题之解等。这样，历来的《易》学研究者们，也都在经文、《彖传》、《象传》的正确与错误之说的交织中，进行各种“圆场”性的曲释。对于这些错误，我们自然不可以搞烦琐哲学，都一一进行辩驳，而只能以正本清源之法，通过对卦象的正确解释，来说明问题；
第二，不论古今中外，哲学著作多是分别阐述哲理，举以两种以上根本不同的自然规律同时作用于一事物，从而造成该事物变化的事例之举极其少见。但是，中国古代的《易》经就这么做了，而且其所举事例，取象喻理又是如此地简单、明白、易懂、阐发的道理深刻。因而，我们就不能不加以重视；
第三，同性相斥和异性相引这两种性质根本不同的自然规律，其在自然界存在的本身，就是一个极为重要的、最大的“对立统一规律”。正是由于有这种相异相同、相反相成的自然法则，才使世界上的事物既体现出纷纭复杂、千变万化、异彩纷呈的多样性，又相互联系、相互制约，由此而形成了事物发展变化的有序性。举例而言：
在宇宙天体中，各天体依其自身质量的大小，而决定其引力的强弱。这，对于各天体自身而言，是决定其发热、发光与否的重要条件，也是恒星、行星、卫星、彗星、小星行形成的自身性决定因素；引力又是天体产生、衰老、死亡、再生，以及黑洞的成因。由此而又有红巨星、白矮星、中子星等；两个以上天体的引力同时作用于其它天体，则表现出互相吸引和引力的相互抵消，由此而又构成了天体与天体之间所存在的排斥力。正是由于这种引力和排斥力同时起作用，这才使天体之间，在运行方面出现相对的有序性……
我们再看人类社会：正是由于男女在性生活上，有表现强烈的同性相斥和异性相引规律，这才使得人类伴随着自身的社会发展与进步，由族内群婚发展到族外群婚，又由族外群婚逐步走向对偶婚，并最终发展成为一夫一妻的婚姻制度。在国家没有产生、没有法律制定和实施以前的原始社会，人类的婚姻乃至其它社会秩序的形成，主要是由客观自然规律在起作用而促使人类社会产生进步的。就连国家制度也同样是受自然规律的制约而形成的。所以，早在四千七百年前，中华民族的文明始祖轩辕黄帝就提出了“道生法”的观点，强调法律的制定必须依据客观自然规律。但是，正由于在当今的哲学理论中，缺乏对这种客观自然规律的充分论述，便导致一些歪理邪说流行，给人类社会的进步造成危害。比如，有一些自命为“学者”的人，不懂哲理而偏要向自然规律挑战，著书立说，宣扬什么“性解放”的好处；还有自称为“理论家”的人，竭力反对依客观自然规律制定法律，而认为一切法律都应当按照统治者的利益制定；同样，在社会经济生产的各个方面，也是由同性相斥和异性相引规律在起作用，才能使社会经济生产得到健康、有序、和谐的发展。而有什么自称为“哲学家”的人，则发表反对社会竞争、主张消灭一切差别的理论，试图以此主观唯心主义的“理论”来指导人类社会的发展……然而，在客观的历史事实上，无论是社会制度、国家的各种法律制定与实施，都必须遵从客观存在着的自然规律，对于那些不符合或部分不符合客观实际，不符合客观自然规律的各种法律、制度等，都必须在社会实践的不断检验中进行改革，使之不断发展、完善、符合客观自然规律。因为自然规律是强大的、无情的、主宰宇宙万物的“上帝”，不论是大至国家，小至个人，其主张，其行为，都是符合客观自然规律便成功，便昌盛，不符合客观自然规律，就不会顺利，就不会成功，就要走向衰亡。这种客观存在着的社会历史规律，就决定了只要人类社会存在，就需要不断地进行社会改革。进行社会改革的目的，就是要使人类社会秩序、人类的日常行为各个方面，都越来越符合客观存在的自然法则！因为，无论任何事物，都是“顺天者昌，逆天者亡”。
进而言之，抛开了人类社会中的政治、经济、文化生活不说，就是单纯地以科学研究的角度上说，凡是不符合事物客观规律的，就必然要失败，凡是符合了客观自然规律的，就必然成功。就是进行宇宙探索，你同样得遵循不同的天体物理规律，如引力、弱力、强力、电磁力以及它们之间相互作用的规律。因为，所谓科学研究，就是人类不断地研究、发现一切客观事物规律、引用此种规律而做成事业的活动，科学研究就是一个不断接近客观事物规律、符合客观事物规律的过程。
中国古典哲学理论中，阴阳的相对，阴阳异性相引与同性相斥的相对，就构成了中国古典哲学思想理论总体上的相对论特点。所以，中国古典哲学是世界上提出历史最久的相对论。相对论是科学的思想理论。
第三节 四维一絷的哲学理论体系
中国古典哲学四维一絷的哲学思想理论体系，也是同西方哲学一个最大和最重要的区别：西方哲学是线性思维，它只从人类的主观意识来进行理论分析与思考问题。而中国古典哲学则是从四个层面客观地进行综合分析的辨证思维。如果要使用一个定义性的哲学理论辞语进行表述，则西方哲学是从人类意识出发的一维哲学，而中国古典哲学则是天道、地道、人道、时变的四维一絷哲学思想理论体系。也就是说，它不是单一地从人类的角度看待天体物理现象、地球物理现象、人类社会现象，事物的时空变化现象，而是将这四个方面都放在一起，按着事物异性相引、同性相斥所引发出来的各种规律间互相作用下的事物演变规律，进行客观的、全方位的、多角度的综合性研究与分析的一种思想理论。
什么叫做“四维一絷”？维，即系物大绳，它具有纲领之义。如《管子·牧民》言：“国有四维”。故维与纲相联成词曰“维纲”，指用以治理国家的重要法纪；维，又正好是几何学及空间理论上的一个基本概念：直线为一维，平面是二维，三维成立体，四维构成事物的立体动态；絷，是绊马索，借指系缚。如《诗·小雅·白驹》：“皎皎白驹，食我场苗，絷之维之，以永今朝”。中国的古典哲学理论，是将宇宙中的天体运行、变化规律称作“天道”，把地球物理、以及地球上自然万物的变化规律谓之以“地道”，对于人类社会发展变化的诸种规律叫做“人道”，认为“天道”、“地道”、“人道”这三大方面是一个互为影响和制约的有机整体，它们的变化是以时空形式而显现出来的。所以，中国古典哲学在论述客观自然规律的时候，都是将“天道”、“地道”、“人道”、“时变”这四个方面的主要因素综合在一起，来做辨证思考和论述的。这也正是中国古典哲学理论之所以具有唯物、辨证、求实，既恢宏博大，而又细微精深的根本性原因和显著特点。所以，我们对中国古典哲学进行介绍之中，就给其作一个比较准确揭示实质，但又较为形象、生动、易于理解的用语：四维一絷的哲学思想理论体系。
在中国最古老的哲学经典《易》经中，不论是《连山》、《归藏》、《周易》，都是以代表事物阴阳属性的两种符号，按“天道、地道、人道”的代表爻（效）数“三”而立卦，以此组成象征“天、地、风、雷、水、火、山、泽”的八经卦。然后经八八相重，成为六十四个别卦，以象征各方面事物而讲述事理，蕴涵哲学道理。重卦之后，代表“天、地、人”这“三”方面的内容不变，但这“三”方面，则各有事物性质的“阴”、“阳”之效（爻），从而就使卦画趋于科学而完整。在象征事物演变过程中，又以上卦（亦称外卦）代表事物变化的外因，以下卦（亦称内卦）代表事物发生变化的内因，而以最下爻向最上爻六个爻位，作为阶段性的时间过程。如此，在每一个单独的卦画之中，都是“天道”、“地道”、“人道”、“时变”四大要素齐备，“内因”、“外因”、事物性质的“阴”、“阳”这些变化条件齐
