05老子思想批判-第4章
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① 一期《遗珠》五六四、五六五，一期《簠杂》一三八。
我们再来看一下《革》卦：
《革》卦的卦画，正好是《睽》卦上下卦画的一种易位，然而只这上下位置的改变，同性相斥的矛盾性质便发生了根本性的变化：两位女性之间，已不再仅仅是“其志不同”、意见不和了，而变成了一场你死我活的革命性斗争了。这种变化所表现的哲学理论阐发，集中地体现了中国古典哲学，在具体问题、具体条件分析方面，充满了唯物、辨证、求实的科学精神：
第一，《兑》、《离》两个“八经卦”所代表的事物并没有改变，两卦都是阴卦，都代表女性，其所反映的仍然是同性相斥的客观自然规律；
第二，两卦上下易位之后，《离》火在下，火性炎上，正好烧向《兑》泽。而居上位的泽水，其性下润，又正好冲着《离》火。这种卦象正是一幅水火不相容的情景；
第三，在《睽》卦中，“中女”居“上位”，“少女”居“下位”，这就如同占统治地位的是一位政治经验丰富、而又实力较强者的处境一样，她的目光重在向外发展（火性炎上），以扩大其影响，而不是重在对内进行更加残酷的压迫，因为那对于巩固自己的地位不利。自然，这样的既得利益者，也不想进行大的变革而改变现状；处于“下位”的“少女”呢，虽然不满于自己所处的地位，但由于自身力量弱小，且又斗争经验不足，根本不具备发动革命，推翻“中女”的统治取而代之的能力。这种现实的条件，就决定了她只能是采取一些比较平和的、处于“上位”之“中女”能够做些让步的斗争策略，同“中女”进行讨价还价。如此，“少女”同“中女”之间虽然心志不同，意见不和，常有矛盾和磨擦，但斗争的结果则是双方都做一些让步，也能做成某些小事，取得一点小的成果。
然而，原先的《睽》卦，经过上下卦易位之后，情况就发生了极其重大的变化：
其一，经验不足、力量薄弱的“少女”居于上位以治下，而斗争经验丰富、年富力强的“中女”反居下位而受制于“少女”，这就必然要引起年富力强的“中女”的不服和全力反抗；
其二，社会地位和力量对比发生了根本性的变化之后，“少女”和“中女”之间的矛盾就变得异常激烈起来：“少女”凭借居于上位的“优势”，积极对下进行斗争（泽水下浸），而居于下位的“中女”，自也不甘示弱，也以其猛烈的攻势向“少女”发起反抗斗争（烈火炎上）。如此，“中女”与“少女”之间的同性相互排斥，就形成了水火不相容的、你死我活的斗争了；
其三，依着《易》经卦画象征事物发生、发展、变化的原则，下卦为事物的内因，上卦为外因，这就形成了经验丰富、年富力强的“中女”主动地发动革命性斗争，以彻底改变其社会地位的一种必然形势。故命此卦之名曰《革》。革，即变革、革命之义。因此，《彖传》一开始便点明其卦义：“革：水火相息，二女同居，其志不相得曰革。‘巳日乃孚，’革而信之。”由于下卦为《离》卦，《离》卦既代表“中女”，又表示为火，火燃而生光，光华四射，能够照亮黑暗，带来光明。所以，《彖传》紧接着又说，“文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。”至此，为让人们更深刻地了解《革》卦所蕴涵的哲理意义，《彖传》又举以历史上商汤、周武革命的事例，申言发动社会变革推动历史进步的伟大意义：“天地革而四时成，汤、武革命，顺乎天而应乎人。《革》之时（义）大矣哉！”
事物同性相斥规律和异性相引规律，同样又构成了对立统一、守恒等规律。正是这种性质不同的规律同时存在于自然界而交互作用，才使万事万物变得既纷纭复杂而又各有其序。中国古典哲学理论不仅博大，而且颇为精深，它妙万物之变于其哲理之中！《易》经中的《损》卦就是很好的例证。只是，自周代以来用《易》经卦画而行占卜，绝大多数的学者都认为《易》经自古以来就是占卜书，研究《易》经都是从占卜的观点上做说，没有人理解到其精辟的哲学理论观点罢了。
《损》卦的上卦，为八经卦中的《艮》卦，它代表山，也象征“少男”，是为阳卦；《损》卦的下卦，是八经卦中的《兑》卦，在自然物中它代表泽水，在人类社会中，它代表的是“少女”，属于阴卦。《损》卦，正是《咸》卦的上下卦易位而成。按照《易》经的卦象原理，阳卦之本位居上，阴卦之本位居下。凡阳卦居于下位、阴卦居上位者，表示阴阳相交之象。故《咸》卦中，八经卦的阳卦《艮》易位于下，而阴卦《兑》反居上位，阴阳卦位颠倒，是为阴阳相感、相交之象，因而以男女相感相交的“取女”而作释；反之，阴阳卦各安于本位，而《艮》在上位、《兑》在下位的《损》卦，则象征着“少男”、“少女”虽然相近、前后相随，但却成未感、未交之象。如此，在这相近、相随而行的“少男”、“少女”中间再加进一个人——或者“少男”，或者“少女”，这样，在同性相斥、异性相引的两种自然法则作用下，就会打破其原来一男一女的对偶格局，损害到其中一个人的应有利益。经文“三人行，则损一人。一人行，则得其友”正是此卦要表述的哲理性要义。因此而命名此卦为《损》卦。此中的卦名“损”，为排斥而减少的意思。
此卦《彖传》的作者，对于这一特殊之卦的各爻爻辞所言何事，所喻何义，卦名又是据何而得，都不了解。其所撰之文，完全成为据卦名《损》而作的一种猜测之语：先说，“《损》：损下益上，其道上行。”然后，在引用了两句经文之后，则又说 “损刚益柔有时”。接下来，又与《益》卦产生联想，说了“损益盈虚，与时偕行”这种与本卦卦象没有多大关系的话。这种说法本身，就成为一种自相矛盾、有违哲理的话。因为，一会儿说“损下（指代表少女的《兑》卦）益上（指代表少男的《艮》卦）”；接下来又说“损刚（指代表少男的《艮》卦）益柔（指代表少女的《兑》卦）。这样，就从根本上违背了中国哲学关于阴阳异性相感、相引、相交、互动，唯其相反而能相成的客观自然规律的论述，变成了异性互相排斥、斗争、损害的解说了！同时，在逻辑上，也是混乱而不能成立的一种自相矛盾之说。
两千多年以来的研究《易》经者，大多也都顺着《彖传》的路子，说一些不着边际的话。如郑玄说：“泽以自损，增山之高也。犹诸侯损其国之富，以贡献于天子……”而孔颖达则扯得更远了，竟然谈到了“凫足短而任性，鹤胫长而自然”的昏话。此类解说，早已离《损》卦本义十万八千里了！
为了证明《损》卦表现的是同性相斥、异性相引两种客观自然规律同时作用于一事物，造成事物的相对有序性，我们不妨将经文中的爻辞和《象传》结合起来，做一点解析：
初九：己事遄往，无咎，酌损之。
【浅注】己：自己。己，《周易》经文在长期的传抄过程中，已误作“巳”，唐代李鼎祚于《集解》更作“祀”。由于于省吾先生说了甲骨文中祀作“巳”的话后，当今便有很多学者将《周易》经文的误己为“巳”字，认作是“祭祀”。这是一种错误的解释；遄：迅速；酌损：视具体情况而行减损。
【浅释】此指“少女”开始的行动而言之：自己的终身大事，要当机立断，下定决心而迅速地前往，才可以避免丧失良机；假如遇到同性的竞争对手，可依实际情形，进行适当的排斥而减损之。
象曰：“巳（己）事遄往”，尚合志也。
【浅注】尚：同“上”，指上卦《艮》所代表的“少男”；合志：事物异性相感、相引，而双方心志相合。
【浅释】《象传》说：属于自己的终身大事，迅速前往而办，这是同前面“少男”之志相合的。
九二：利贞，征凶。弗损益之。
【浅注】利贞：利于守以中正；征凶：此时当徐徐图之，急切前往就会事与愿违，对己不利；弗损益之：态度要不卑不亢，即使对与己同性的竞争对手，也既不要表现强烈的排斥的意向，更不要自暴自弃，丧失追求的信心，而是要守以中正平和的心态，伺机而为。
【浅释】初九爻的爻辞，是鼓励“少女”果断、急速前往去同前面的“少年”接触的，为什么到了九二的爻辞中，就又要求“少女”持以中正稳妥的态度呢？其实，这同《咸》卦六二爻辞“凶，居吉”有着类似的情形，也就是同中国传统的伦理道德有关系。中国人自古认为，妇女应当具有端庄、稳重、柔顺的品德，在男女交往和接触中，特别是在婚姻大事上，如果女性表现出一种急迫的追求，就会被认为是“轻浮”、“浪荡”。同时，此卦卦象是以“三人行，则损一人；一人行，则得其友”而作核心性的哲理解说，以表达“同性相互排斥”和“异性相互吸引”两种自然规律同时作用于一事物的哲学理论的。因此，以代表“少女”之《兑》为下卦而向上发展，这就又注定了参与其中的“第三者”必亦为女性。那么，如果这位“少女”为了追求前面的“少年男子”，对另外加入其中的女性表现出强烈的排斥性，也会被人认为是嫉妒性很强，没有宽厚的品德，这样的“少女”，同样不会被自己追求的“少男”所喜爱。小说《红楼梦》中与林黛玉争夺贾宝玉的那个薛宝钗就深谙此道，结果受到贾府掌权者们的支持，达到了她的目的。
因此，研究和解释《易》经，如果不研究、不了解中国古典哲学理论，不结合中国传统伦理道德，以及不知道中国传统伦理道德是依据了何种哲理而形成等历史问题，就必然要陷入猜谜性的曲说之中而不能自觉。
象曰：九二“利贞”，中以为志也。
【浅注】中以为志：以坚守中道为志向。
【浅释】《象传》比爻辞说得明白，利贞，守中，并非不去积极争取，也不是消极退让，而是要争之有道，避免欲速则不达的情况出现。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
【浅注】损：减损。
【浅释】由于此卦本身就是以“少男”、“少女”而为象，自九二爻后，一连出现三个阴爻，这就引出了“三人”之说。“三”为奇而非偶，这“三”人之中，由于卦之大象业已决定了为一男一女，再增加一人，无论其是男是女，都不可能配成两对，而只能是一个阴阳对偶。这就决定了必然要减损一人，也就是说必然要排斥掉一个人。处于下位而上行的是位“少女”，九二爻之后的三�
