法律的理念 [英]丹尼斯·罗伊德[网罗论坛]寒寒-第8章

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最后因为雅典娜（译注：希腊神话中代表战争、技艺及智慧的女
神）的介人，众神的愤怒才稍得安抚。这个故事同时也说明天

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法律的理念　　＇英＇丹尼斯*罗伊德

神在分配正义时所具备的弹性，它可能是多神论下的产品，
由于其中一位反对另外一位，因此缓和了原本严苛的法律。
随着希伯来人一神论的发展，上帝严厉而执拗的意志，使其
他宗教利用万神庙中诸神的争执而轻易在道德上获得妥协的
想法，逐渐无处容身。
　　　　　　虽然，由这一方面来看，宗教在赋予法律神圣性质方面，
确实居于关键地位，但我们不可因此认为，规范某一特定国
家的全部法律必定被视为直接成间接出于神授。实际上不可
变更的基本法律和其他法律之间通常都有区别，因为它们具
体表现了详细的社会结构以及各分子与统治者，乃至于与整
个宇宙的关系，其余的法律与它比较，在性质上显然出于人
为，而且缺乏普遍的意义。无可置疑地，某些社会，如古代
的埃及，把治理国家的法老当做上帝在世间的化身，以至于
这项区别不容易呈现，因为统治王朝的任何命令，不论内容
多么琐屑，都具有天神的权威。但大部分的古代社会，并没
有把统治者看做天神，因此在法律的领域里，单纯的人为立
法和神授法律间仍有明显的区别。
希伯来人和希腊人的影响
　　　　　　古代世界的人类中，特别是希伯来人和希腊人，把这种
属神与属人生活的对比表现得十分尽致，以致在多方面影响
了此后西方社会对法律的观念。希伯来人否认任何形式的多
神信仰和神治观念，而代之以一种坚定不移的一神论，在这
种信仰中上帝的意旨成为全人类道德的共同模式，它之所以
能被遵行是靠上帝对违反者—不论是个人或整个民族—所施
的处罚。希伯来的先知，不断地以崇高壮丽的言语，复述上
帝不可抗拒的律法，不论是统治者或是一般庶民，对它都负
有义务。谁若玩忽了上帝的意旨，上帝会对他们施以相当的
惩罚。人间尽管有统治者—希伯来人承认君王，认为他们出
于上帝的合法检选，与上帝一般神圣—这些君王可以而且的

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确借着王权而在他们的子民间推行法律。可是倘若这些法律
与上帝的意旨冲突的话将如何呢？同时在具体事例中上帝的
意旨应该怎样确定？
　　　　　　根据《圣经·旧约》后几章的记载，在希伯来人信仰中
的先知时代，这些问题的答案都很明显。君王不妨拟议，但
由上帝裁决；　　纯粹君王的命令绝不能和摩西“十诫”中所呈现
上帝的意志抵触。旧约圣经里，有许多君王和民众因为背弃
了那些法律，谙媚其他的神灵或异族的生法方式，以致遭到
惩罚。如果上帝的意志不能直接由圣经本身得知，就由先知
—像历史上任何一群出类拔萃的人物一样—宣布。这些人不
论在僧侣政治的国度里或在神职制度中，从未有过一官半爵，
全凭他们个人的领袖气质，以及在信仰方面与上帝神交的强
烈感觉，而终于能在世间建立起本诸神谕的道德法，它的范
围和裁判仰赖的不是统治者或僧侣们的认可，而是那些被信
灵充满的个人心中浮现的灵感或直觉。必须依这种方式阐释
的道德法，充分显示人类统治者制定的法律可能并且经常与
上帝为管理人类而定的天条相悖，同时它并显示，单纯的人
为律法，在面对统治者本身也无法宣达，无法解释的神授律
法时，是不可能拥有任何效力的。
　　　　　　人为立法，即使出于上帝授权的统治者之手，仍有与上
帝律法抵触的可能，因而使统治者陷入人类所置身的一种道
德困境之中，一方面是法律，另一方面是道德和宗教，两者
的主张可能不一。不论人为的立法享有何种地位，在道德上
拥有何种权威，却很可能和产生该权威的道德相左。因此，
在否认人类法律是道德的化身方面，希伯来人的贡献，功不
可没，但对这一项结论，还需要有两点补充。
　　　　　　首先，希伯来人观念的神授律法，事实上已使法律与道
德成为同义词。认为因为真正的法律既然是上帝意志的化身，
那么其他任何人为的立法都不能潜用法律之名。而且，由于

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法律的内容仅仅包括上帝的规定或受圣灵启示的人所发展出
来的宗教法或道德法，无形中为神权政治奠下了初基。这种
情形在。先知时代结束之后的犹太国家和喀尔文主义发韧之
初，都可以看到，它们把法律与道德合而为一，未受圣灵启
示的法律一概不予承认。由于一切有效的人类法律都被严格
地认为是道德法的表现，人为律法和道德法互相抵触的可能
性便为之消释。不过这种观念隐含有一项危机，当我们提到
对希伯来式概念的第二点意见时，就会明白。这便是：道德法
的渊源局限在属灵启示的经典之中，必须仰赖那些使自己和
别人相信他们受有圣灵启示的人，提供权威。此外，即使是
已经存在的经籍，也有许多暖昧的文字和疑问，假如它们在
性质上被视为一种法律，那么必须要有权威性的解释才行。
于是，在信仰与宗教狂热竞相将它们的意志加诸徒众，并攻
汗（或是施以惩罚，如果它们办得到）那些根据神召或偏好而宁
将法律作其他解释者的时候，便产生了可供个人解释的无限
空间。此外，对已经认可的法律解释每放弃一次，上帝的意
志，就无异被否认了一次，很明显，对系争观点的任何不同
意见，都是一种严重的冒读，这在纯粹人为法律的争执中，
绝不致于发生。这种做法可能导致的结果，不是严格的正统
思想大获全胜—像日内瓦的喀尔文—并把它的道德教条延伸
到社会生活的每一层面，就是造成一种无政府状态，每一个
人都按照自己所获的道德启示来解释法律。后面这种情形在
宗教改革的早期，经常于德国境内出现，当时像再洗礼教派（A
nabaptists）那种狂热团体的领袖们，受到宗教的鼓舞，奋力想
把他们那种情绪激昂的信仰施于整个社会。
　　　　　　希伯来人对道德法的观念，因为诉诸个人灵感和神灵的
启示，无可避免地加深了信仰中非理性与神秘主义的因素，
上帝的行事非常奇妙，不是人类所能完全了解，可是即令如
此，人类依然应该衷心喜悦地遵从他的旨意。“他要杀我，我

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仍信赖他。”这种态度，并不事先假设有一种可为人类理性了
解的道德秩序，而以宇宙不可思议为由乞灵于宗教，“即使看
来荒谬，依然信而不疑”很容易成为这种“非理性”的座右
铭。
　　　　　　在这一方面，相信宇宙有合理的秩序，由一种通过理性
的研究得以确定，并了解法律所规范的希腊式思想，便成为
上述道德神秘主义一种重要的制衡力量。当然不论是古希腊
的宗教信仰或哲学都含有强烈神秘而不合理的因素，奥菲斯
教派（译注：奥菲斯为希腊神话中太阳神阿波罗之子，专司音
乐，以他为鼻祖的一种信仰，称为奥菲斯教派）的仪式和毕达
哥拉斯（译注：希腊哲学家与数学家，大约死于公元前　497　　年）
学说的奥秘都是例证。而且，天数在宇宙与人类事务中扮演
着奇妙的角色，它以难以理解的形式决定人类的命运，甚至
诸神也无法将它改变。但是与古希腊思想中这类因素相反的
是，一种对理性主义有强烈亲和作用的信念也在同时产生，
认为不仅世间的物理秩序和道德秩序是以合理的原则作基
础，而且人类的理性也是宇宙间合理自然现象的一部分，因
此足可了解这种原则。现代人会对科学的法律寄予信仰，大
部分要归功于这种观念。它同时使人相信有一种哲学可以阐
释世界物质结构的终极原则，并且说明规范人类行为的道德
秩序，以及人类相互之间的甚至对整个宇宙的关系。这种对
道德领域中人类理性的信仰，产生了合理道德法的观念，由
于人类的理性迫使他们将合理的决定当作道德或真理，因而
使道德法具有不可违抗的特性，同时因为宇宙本身条理井然，
理智将责求人类接受通过理性考验的法则。
　　　　　　古希腊的哲学家们明白，不同社会中实际施行的人为立
法彼此差异很大，它们中有许多不是违背理性，就是不能在
理性的基础上充分辩明。根据希伯来人的方式，即不能证明
人的法律与上帝的律法必然合拍，因此希腊人并不宣称人为

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立法的产生与效力直接受层次较高的理性法律所控制或影
响。在其次一章中，我们会对自然法概念在希腊人理论思维
中的发展作较多的说明。这里只需指出：　　“希腊思想的趋向是
承认人类的法律，不论是否以神或准神为起源，在人类社会
中都有自主的地位。”它并不把自己的效力建立在属灵的起源
上，虽然属灵的起源，可以赋予它一种神圣的属性。同时人
类的法律，尽管是自主的，依然可能接受道德的考验，这种
考验的终极方法是把法律和宇宙间与生俱来、浑然一体的标
准理性互相比较。
遵从法律的道德义务
　　　　　　希伯来人和古希腊人对于法律的看法，有一项重要的共
同特征，就是以不同的方式强调“面对人为立法和道德法在
赋予人类义务方面的冲突”。根据希伯来人的观念，人为法律
的内容与神律相背时（举例来说，允许乱伦），无论如何都完全
无效，因为人世间的任何刑罚或制裁都不能膺越上帝的法律，
而上帝的正义在统治者、受治者和造物者的最后审判时终将
大彰（虽然可能用一种令人费解的方式），这一点不容置疑。
　　　　　　较不单纯的是古希腊人的观点，因为他们显然有一种强
烈的感觉，认为人有遵守国家法律的道德义务，即使他相信
那种法律是错误的或不道德的。而且这项观念，不像希伯来
人先知式的信仰，不会因为“相信法律与道德必须合致”，或
因为“感到人为的法律，即使与理性不合，依然有效”，而告
削弱。柏拉图《克瑞多》（Crito）一书中有一段脍炙人口的对话，
对这一点是很好的说明，当时苏格拉底对他的朋友解释，虽
然他所受的判决可能并不公正，何以他依然遵守国家的决定，
并把逃避刑罚的企图视为错误：
　　　　　　　　　　　　苏格拉底：……一个人应该履行他的约定，或是可以推
　　　　　　读？
　　　　　　　　　　　　克瑞多：应该履行约定。
　　　　　　　　　　　　苏格拉底