芥川龙之介作品集-第17章
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② 玉澜（？…1784），池大雅之妻，同为江户时代南画代表人物。
“大雅迎其妻而不知夫妇之道的故事，从脱离人的生活来说，可谓饶有风趣的；但是，从完全没有常识的愚蠢言之，大概也可以这么说。”
相信这种传说的人，正如此处引用的文章所示，在今天的艺术家和美术史家之间仍然存在。大雅在娶玉澜时也许没有行夫妇之道，然而，如果因而相信他不懂夫妇之道的话——那么这个人自己无疑就有着强烈的性欲，同时还由于这个人确信假如确实懂得夫妇之道的话，不实行是不可能的。
荻生徂徕①
① 荻生徂徕（1666…1728），日本江户时代的汉学家。
荻生徂徕嚼着炒豆大骂古人以为快。我相信他嚼着炒豆是为了节俭，而他为什么骂古人我却一直搞不明白。但是今天想想看，那是由于比起骂今人来诚然是无碍的缘故。
小枫树
用手稍微摸摸小枫树的树干，树梢簇生的幼芽就会像神经似地震颤起来。植物真是令人毛骨悚然！
癞蛤蟆
最美丽的石竹色正是癞蛤蟆舌头的颜色。
鸦
我在一个雪后的傍晚，站在邻居的屋顶上，看过黑漆漆的乌鸦。
作家
写文章最不可缺少的东西是创作的热情。为使其创作热情高涨，最不可缺少的东西是某种程度的健康。轻视瑞典式体操①、素食主义、复方淀粉酶，而想要为文者是无志。
① 瑞典式体操是现代体操的源流，十九世纪初由瑞典人林格创始，分为医疗体操、教育体操、兵式体操、美容体操四部分。
又
想要为文者，不管是怎样一个城市里的人，他的灵魂深处必须是一个野蛮人。
又
想要为文者以其自身为耻辱，是罪恶。在以自身为耻辱的心灵上，什么独创的萌芽也没有生长过。
又
蜈蚣：你用脚走路给我看看！
蝶：哼，你用翅膀飞给我看看！
又
气韵是作家的后脑勺。作家自己是看不到的。假如硬是要看，大概只能扭断了颈骨。
又
批评家：你只能写职员的生活吗？
作家：难道有什么都能写的人吗？
又
一切古来的天才，都在我们凡人的手够不到的墙壁的钉子上挂帽子。不过必须有踏脚的凳子。
又
但是，那个踏脚的凳子，无论在哪一家旧货商店里都能有的。
又
任何作家在某方面都具有木匠的面孔。但是，这不是耻辱。任何木匠也在某方面具有作家的面孔。
又
不仅如此，任何作家同时又在开店铺。什么？我的作品卖不出去吗？告诉你吧，那是在没有人买的时候呀！或者那是在我不出售也无所谓的时候啊！
又
演员或歌唱家的幸福是他们的作品不留下来。——我有时不免这样想。
以下为遗稿：
辩护
辩护自己比辩护他人要困难。如果有怀疑的话，你就看看律师吧！
女人
健全的理性在命令：“尔，勿近女人。”
但是，健全的本能却在发出完全相反的命令：“尔，勿避女人。”
又
女人对我们男子来说是真正的人生，即诸恶之源。
理性
我是瞧不起伏尔泰的。假如理性始终存在的话，我们只能对我们的存在加以满腔的诅咒。但是，陶醉于赞赏世界的Candide①的作者是多么幸福啊！
① 即《天真汉》，是法国启蒙思想家、哲学家、作家伏尔泰（1694…1778）的哲理小说。
自然
我们之所以爱自然——其原由之一，至少是由于它不像我们人那样既嫉妒又欺骗。
处世方法
最贤明的处世方法是既蔑视社会的因袭，又过着与社会的因袭不相矛盾的生活。
崇拜女人
崇拜“永世的女性”的歌德，确实是一个幸福的人。但是，轻蔑雌Yahoo②的斯威夫特却不能不在疯狂中死去。这是不是由于女性的诅咒呢？还是由于理性的诅咒呢？
② 即耶胡，斯威夫特的小说《格列佛游记》（1726）中所描写的马国里供马驱使的畜类（指人）。当时的社会罪恶，诸如贪财好斗。酗酒荒淫都集中在他们身上。
理性
理性教给我的，终究是理性的没有力量。
命运
命运比之偶然是必然。“命运在性格中”这句话，决非在等闲中产生的。
教授
如果借用医学用语的话，讲授文艺就等于是临床医疗。但是，他们却不曾摸到人生的脉搏。特别是他们之中有人虽懂得英法的文艺，却声称不懂得生育了他们的祖国的文艺。
知德合一
我们连我们自身都不知道。何况想把我们的所知付诸实践，那就更困难了。写了《智慧和命运》的梅特林克对智慧和命运也是一无所知的。
艺术
最难的艺术是随随便便地送走了人生，但是“随随便便”的意思，并不是厚颜无耻的意思。
自由思想家
自由思想家的弱点就因为是自由思想家。他终究不能像狂信分子那样凶猛地去战斗。
宿命
宿命也许是后悔之子。——或者后悔也许是宿命之子。
他的幸福
他的幸福是由于他自己没有教养。同时这也是他的不幸——啊，多么无聊呀！
小说家
最好的小说家是“通晓世故的诗人”。
语言
一切语言都像钱币一样具有两面。例如“敏感的”这种语言的另一面就只能是“懦怯的”。
某物质主义者的信条
“我不信仰神。但信仰神经。”
傻瓜
傻瓜总认为他以外的人全都是傻瓜。
处世的才能
不论怎么说，“憎恶”也是处世的才能之一。
忏悔
古人在神前忏悔。今人在社会面前忏悔。于是，除了傻瓜和坏蛋，不论什么人不作些忏悔，也许是不能够忍受人世之苦的。
又
但是，不论是谁的忏悔，能有多大的信用，自然又当别论。
《新生》读后
果真能有“新生”吗？
托尔斯泰
读了毕尔可夫①的托尔斯泰传，就能知道托尔斯泰的《我的忏悔》和《我的宗教》都是谎言。但是，没有比不断重复着这个谎言的托尔斯泰的心更悲惨的了。他的谎言比起他人的真实，却滴着更多的鲜血。
① 毕尔可夫（1860…1934），列夫·托尔斯泰创办的杂志《仲裁者》的经办人。
两个悲剧
斯特林堡的生涯的悲剧，是“走马观花”的悲剧。但是，托尔斯泰的生涯的悲剧，不幸的不是“走马观花”。所以后者比起前者以更大的悲剧而告终。
斯特林堡
他无所不知。而他把自己知道的毫无保留地暴露出来。毫无保留地——不，他和我们一样，也许多少有些打算的吧！
又
斯特林堡说，他在《传说》里对死是不是痛苦的曾经进行过实验。但是，这种实验并不是游戏所能做得到的。他也是“一方面想死而又没有死”的一个人。
一个理想主义者
他毫不怀疑自己是个现实主义者。但是，他自己毕竟是把他自己理想化了。
恐惧
使我们掌握起武器，常常是由于对敌人的恐惧。而且常常是对并不存在的架空的敌人的恐惧。
我们
我们都以我们自身为羞耻，同时又恐惧它们。但是，谁也不坦率地讲出这一事实来。
恋爱
恋爱是受到性欲的诗的表现的一种东西。至少不受诗的表现的性欲，是没有价值称为恋爱的。
一个老练的人
他的确是老练的人。在能引起丑闻的时候，他是决不搞恋爱的。
自杀
所有的人共同的唯一的感情，就是对死的恐怖。在道德上自杀的人名誉不好，也许并不是偶然的。
又
对自杀进行辩护的蒙坦，是包含着几多真理的。不自杀的人并不是不自杀，而是因为不能自杀。
又
我想死的话，什么时候都可以死呀！
那么你死一个看看！
革命
革命之上再革命吧！那么，比起今天来我们就会尝到合理的人世之苦。
死
迈兰德颇为正确地叙述了死的魅力。实际上我们只要是在某种机会下，受到死的魅力的感动，那就很难逃出这个圈子之外。不仅如此，就好像围着同心圆，一步步走向死。
“伊吕波”短歌①
① “伊吕波”短歌，也作色叶歌，传说是日本平安时代初期的僧人空海（774…835）所作，实际上是平安时代中期的作品。内容充满了佛教的过世思想。
我们生活中不可缺少的思想，也许都在《伊吕波》短歌里了。
命运
遗传、境遇、偶然——掌管我们命运的就是这三者。自己喜欢的东西就喜欢好了。但是谈论其他，那是太冒昧了。
嘲笑者
嘲笑他人的人，同时也是害怕被他人所嘲笑的人。
一个日本人的语言
让我当苦工吧！否则给我言论自由吧！
人性的，富有人性的
人性的、富有人性的东西，大体上说确实是动物性的。
某才子
他深信自己哪怕是能变成坏蛋，也决不能变成傻瓜。但是，过了些年一看，尽管没有变成坏蛋，却始终是一个傻瓜。
希腊人
把复仇之神置于朱庇特之上的希腊人哟，你们是熟知了一切。
又
但是这也表现了我们人的进步是怎样的缓慢。
《圣经》
一个人的智慧比不上民族的智慧。假如稍微再简洁一些的话……
某孝行者
他孝顺母亲。当然懂得用爱抚和接吻，使成为寡妇的母亲得到性的安慰。
某恶魔主义者
他是恶魔主义的诗人。但是，在真实生活上，只越过一次安全地带，就不想再吃苦头了。
某个自杀者
他为了细小的事情而决心自杀。但是，根据这种理由自杀，损害了他的自尊心。他握着手枪，傲岸地自言自语说：“拿破仑被跳蚤咬了，一定也会觉得痒的啊！”
某左倾主义者
他是最左翼的最左翼。因此也就瞧不起最左翼。
不自觉
我们性格上的特点——至少是最显著的特点，是不自觉超过了我们的自觉。
矜持
我们最感到自豪的只是我们不拥有的东西。实例：T擅长德语。但是，他桌子上经常放着的却是英语书。
偶像
不论什么人对破坏偶像是没有异议的。同时把自己当成偶像，也是没有异议的。
又
但是，不论什么人也不可能泰然地当上偶像。当然天命自当例外。
天国之民
天国之民，首先应该没有胃囊和生殖器。
某幸福者
他比谁都单纯。
自我嫌恶
自我最嫌恶的征候，是在一切事物中寻找谎言。
