善待生活-第6章
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在一个人处于稳定状态的时候或者把他放在家庭生活的环境中来评价他，或者至少在他处于接近平静自然的状态时来评价他。天生的性格倾向能够通过教育和训练来得到增长或加强，但是几乎不会被完全地改变和克服。我年轻时见过不少人冲破与他们的天性相适合的教育，向着好的或者坏的方向发展。 卢卡努对于这些现象有一段经典的论述：当野兽长期离开森林而被关在笼子中，那么它们就会变得驯服并失去了昔日的凶猛，只要有一丁点的血滴入它的血盆大口，那么所唤醒的野性和狂暴将是一发而不可收的，因为品尝到了血腥味的喉头会变得鼓胀并且浑身发热，那么可怜的驯兽人就会由于在劫难逃而吓得发抖。 我们不可能把本性连根拔掉的，只能够遮盖它、隐藏它。拉丁语可以算是我的母语，我对它比对法语更加精通。虽然有四十年没有使用拉丁文说和写了，但是在感情极端冲动的时候，我从肺腑里喊出的头几句话总是拉丁文。本性就是这样可以突破习惯的樊篱，猛地脱口而出，这个例子也就能够说明不少的问题。 真正应该受到谴责的，也是那些人类行动中常见的，就是人们即使在闭门思过的时候，也往往会充满了堕落和污秽。改邪归正的思想都被他们糟蹋和歪曲了，惩罚的方式是病态的、罪恶的，也就与犯罪相差无几了。有些人，或者是因为与罪恶有本性上的联系，或者是因为罪恶成了积年的习惯，所以他们已经感觉不到它的丑陋和可憎。而另一些人却会为自己的罪过而感到愧疚，但愧疚的感觉常常会被乐趣很快地抵消，于是他们就可以容忍罪过，并且是不惜付出一定的代价而沉湎于其中，最终是不能自拔。所以，那种为了一点微小的欢乐而犯了大罪的情况或许是可以想像的。就像功利与诚实的关系一样，不仅像顺手牵羊这类偶尔为之、不构成罪恶的行为是这样的，即使像寻花问柳这样真正称得上罪过的行为也是这样的。因为诱惑是十分强烈的，而且，有时也是无法抗拒的。 有一天，我在阿马尼亚克一位亲戚的领地里见到了一个农夫，人们都叫他“窃贼”。他向我讲述了他的身世：他从小就以乞讨为生，他感到仅仅靠双手劳动来挣取面包无论如何也抵御不了贫穷，于是他就想到了当小偷。他在偷窃中度过了自己的青年时期，凭借着身强力壮，一直是平安无事的，他收获过别人地里的谷物和果子，但是因为他行窃的地方离家很远，偷的量又很大，所以人们很难想像一个人在一夜间能够用肩膀挑回那么多的东西；而且他还会注意分散和平摊由他所造成的损害，使每个人的损失都不会太大。现在他年纪大了，作为一个农民，他算得上是一个富翁了，他就是靠过去的偷窃勾当而富裕起来的，在这一点上，他公开地坦白承认了。为了和上帝和解，他自称现在每天都在忙于为被他偷过的人的后代做好事，倘若他做不完，就让他的继承人去继续完成，按照他给每个人所造成的损失进行赔偿。他的描述不管是真是假，都说明他把偷窃的行为看做是不正当的行为，并且痛恨它。他的悔过形式是非常简单朴实的，当他的过错被抵消和补偿后，他也就不再后悔了。 他的这种行为并不像那种把我们整个人连同我们的知性和邪恶联结成为一个整体的坏习惯，也不像那种不时地会扰乱和迷蒙我们的心灵，并把我们的判断力和一切都一下子带到罪恶的激流中的阵阵狂风。 我一向喜欢我行我素，保持一个完整的自我；我的行动没有一点需要躲避理智的，我所做的每一件事情几乎都会得到身心各个部分的赞同，没有内部的分裂和骚乱。我自己的判断力决定着对与错、褒与贬，而且一旦它认定是错的，那么便会一直坚持下去。从我拥有判断能力的时刻开始，始终都是这样：同样的倾向，同样的道路，同样的力量。在对一些普遍问题的看法上，我从小就站到了以后应该站的立场上。 有些罪过来势是非常迅猛的，我们暂且撇开它们不谈。但另外一些罪过却是经过多次内心的斗争而又多次重犯的，或者是由于性格造成的，甚至已经变成了职业和营生。这种罪过在一个人的心里植根是如此长久，怎么可能会得不到他的理智和良心的允许和赞同呢？因此他所吹嘘的悔恨，实在是令人难以想像的。毕达哥拉斯学派认为：“人在走近神的塑像领受谕示的时候，也就有了一个全新的灵魂。”对于这种看法我是不能苟同的，除非这句话的意思是说，人在领受神示的时候，他的灵魂必须是与他固有的不一样，必须是新的，是为这一特定的时刻而准备的，因为他原有的灵魂是太不纯洁的、太不干净的，也不适合这一神圣的仪式的。
《善待生活》第二部分学会交往（图）
人不可将自己过分地困在自身的情绪和性格之中。人的主要本领就是要善于适应各种各样的习惯。而将自己拴在一种单一的生活方式上，并且是出于一种不得已的需要，那么这就不能够叫做生活，而只能够叫做生存。那种多才多艺、灵活应变的人才是最有修养的人。 如果让我按照自己的方法来培养自己，那么我不愿意固定在任何一种生活方式上，不管这种方式多么好，为的是不让自已过分依赖它。生活其实是一种不均衡、不规则、形式多样的运动。一味地迁就自己，往往会被自己的喜好所牢牢束缚，甚至会到了不能偏离，不能扭转的地步，这不是在做自我的朋友，更不是在做自我的主人，而是在做自我的奴隶。我现在之所以这么说是因为我已经很难摆脱性格的羁绊了。比如，我的头脑通常是闲不住的，除非它是在强制自己。我在用脑的时候神经总是绷得很紧，全身心地投入。不管给它一个多么小的题目，我的头脑总是把这个题目扩大、伸展到需要它全力以赴的程度。因此，不动脑筋对于我其实是一种折磨，会损害我的健康。 大多数人的头脑需要自身以外的东西来使它活动起来，运转起来。通过活动才能够驱除无所事事的恶习，我的头脑需要自身以外的东西则是为了使它平静下来，作短暂的休息，因为我的头脑所做的最主要、最辛勤的工作便是研究自己。对于我，读书是一种能够把我从对自身的研究中分散出来的活动。一有思想闪现，我的头脑便会忙碌起来，表现出它在各个方面的活力，有时会运用它的力量，有时会运用它的条理性和灵活性，它或者是赞同他人，或者是进行自我节制，或者是固执己见。它拥有足够的材料来激发自己的机能。造物主赋予了它足够的智力来供它使用，并给了它足够的课题让它施展创造力和判断力。 对于那些善于探索自我、开发自我的人来说，思考自我是一种强度很大、内涵非常丰富的研究。我喜欢磨砺我的头脑，而不是简单地把它填满。根据自己的心情来进行思考，是一种最不费劲却又是一种最费精力的事情，没有一种工作能够与它相比。历来伟人们都把这种事情作为每日必做的功课，对于他们来说生活就是思想。因此，我们的思想活动也就有了一种得天独厚的优越性，那就是没有一种活动能够像思想活动那样进行得那么长久、那么经常、那么方便。亚里士多德说：“思考是天神的需要，神的福祉和我们的福祉都来自于思考。”读书对我的好处主要就是可以通过书中的各种事物来启迪我的思想，运用我的判断，而不是充塞我的记忆。 有时我与别人谈不上几句话就会无精打采地停下来。当然，品味高雅、妙趣横生的交谈与严肃深刻的讨论却可以占据我的整个思想。在进行其他的交谈时，我往往是处于一种迷糊的状态中，而且只给予一些表面上的注意，所以，进行那种意趣索然、了无生气的应酬式的聊天时，我常常会说出一些梦呓般的，或者是连孩童也不如的傻话，十分可笑，有时则是固执地缄口不语，那也就显得更加愚蠢，而且十分不礼貌。我的迷茫神态把我幽闭在自我之中，我对很多一般的事情都会表现出幼稚和严重的无知，这两种“优点”所带给我的好处就是：人们可以毫不夸张地讲出有关我的五六则趣话，而且无论哪一则都傻得可笑。 说实话，这样的性格使我很难与他人交往，也使我不适合参与到共同的行动中。我们与民众生活在一起，并与他们打交道。如果我们讨厌他们的谈吐，不屑于去适应平民大众，而平民大众和最聪明的人一样是有他们的规矩的。那么我们也就无法再去管理自己的事情，也不应当再去插手别人的事了，因为公共事务以及个人的事务都免不了与那些人牵扯在一起。 人最美好的行为方式就是那种最放松、最自然的行为方式，最好的工作是最不勉强自己的工作。“量力而行”是苏格拉底最喜欢的，也是他经常重复的一句话，一句内涵十分丰富的话。应该把自己的愿望引向那些最容易得到的，并且与自己的能力最接近的东西。确实，假如我不去和平民百姓交往，不能够与我不能缺少的人融洽相处，而是一心要去高攀我的交往能力所达不到的那么一两个人，或者异想天开地追求那些我无法得到的东西，这其实就是一种愚蠢的任性。我这个人生性疏懒，任何形式的尖刻和粗暴都与我的性情相悖，这就使我避免了妒忌和敌意的困扰与威胁。我不敢说，我是受人爱戴的，但是我敢说，从来没有哪一个人能够比我更有理由不被别人仇恨。不过因我疏于言谈也使我失去了好几个人对我的美意，其实这是公正的，他们有理由对我的冷淡作出一种更坏的解释。
《善待生活》第二部分心灵的融会（图）
女人其实并不完全了解自己。其实，世上没有什么比她们更美的造物了，是她们给艺术增了光，给脂粉添了彩。除了生活在别人的爱慕和崇拜之中，她们还需要什么呢？何况她们实在是太有条件了，也太懂得让别人爱慕和崇拜了。她们只需要轻轻地唤醒和激发自身固有的那些本领，就能够达到这个目的。 当我看到她们热衷于修辞学、星相学、逻辑学，以及诸如此类她们并不需要的空泛之物时，我不禁感到担心，那些建议她们学这些玩意儿的男人们之所以要这样做，其实就是为了要想办法支配她们，除此之外还能够找到其他的什么解释呢？其实她们是用不着我们这些男人的，只要她们善于运用自己那双眼睛的魅力来表达愉快、严肃和温柔，再加入少许的严厉、怀疑或恩惠，而千万不要在别人为诱惑她们而写的长篇大论里寻找什么代言人。有了这种本领，她们便能够随心所欲地指挥、控制那些学者和学派。如果她们不愿意在任何方面比男人逊色，如果她们出于好奇也想涉足学术，那么读诗和写诗就最适合她们的消遣。因为诗的艺术特点就是活泼调皮又微妙精细，它是语言和装饰的艺术，它充满了乐趣和自我的展现，就像女人本身。她们也可以从历史中汲取多种知识的养分。至于哲学，尤其是人生的哲学，有些论断则可以指导她们判断出我们男人的脾气和性格，从而使自己不会被男人伤害，同时也可以指导她们调节自己的欲望，爱惜自己的自由，延长生活的乐趣，并且以达观的心态来承受仆人的不忠、丈夫的
