每个女孩都是女神-第8章
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和关照的地方会替代医院，在这里，人们将尊重、鼓励和培养必要的转换型的康复过程，实现从心理到生理两个层面的康复服务。我梦想会有这么一天，得到启迪的治疗者会因为自己的服务得到足够的报偿，他们会像对待神圣的天职那样工作，使蛇在我们的心目中得到应有的位置，把它看成是女神智慧的同伴。”
梅•；姬•；阿贝蒂，《身心和精神康复》
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可是，当我们犹豫、退缩、企求得到的不是信任，而是恐惧的时候，就会使我们基本的生命能量失去效率。因为人的精神执着于自己生而所为的目标，当我们生活的质量不是我们所了解的应有的质量警告的钟声就会响起，表示为精神疾病和心理压抑。危机会到来，使我们关注到底哪些地方出了毛病，迫使尘封已久的问题重新显露出来，这样我们才能看到最深层的内在需求，并满足这些需求。
作为对这种观念的支持，下面是爱德华•；惠特蒙在《治疗的炼金术》一书中所做的一些观察：
我们生命发展的递次展开，一次又一次地指向忍无可忍的绝境，吁求得到解决，吁求予以救治……这些绝境情绪决意要使我们与自己的本质及其重新调整的信息之流连接起来，反复连接。
当我们采取措施，意识到自己真正的自我，就会有益于别人，有益于我们生活其中的环境，即我们的家庭、社会、种族和这个星球。
的确，在我们这个世界里，在我们的个人生活中，有很多负面的现象存在着，电视新闻每天晚上都在确认这样的消息，因为我们的生活被混乱、情感痛苦和心理紊乱所打搅（虽然这些生理和情感的病症常常指向寻求确认的精神问题）。
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“我们看书，想明白我们到底是什么样的人。别的人，不管是真实的还是想象中的人，做些什么，思考什么和想些什么，这是一个必要的向导，引导我们明白自己是谁，以后能够成为什么样的一种人。”
厄苏拉•；勒奎因
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“一个人靠什么长大？”我问一个朋友。她回答说：“靠思考啊。”
梅•；萨尔顿，《隐居日记》
可是，我这个人就坚定地相信，与其诅咒黑夜，倒不如点上蜡烛。一只点亮的蜡烛可用来点燃其他数百万根蜡烛，最后就会形成一团熊熊大火，照亮整个世界。
我们可并不只是接过生命之火，之后一动不动地传承后人的，那就好比是奥林匹克火种的长跑传递者。我们高擎那个活生生的火种，同时会把仅仅属于自己的特色赋予其上，增添它的权能与荣耀。生命是一个庞大的生态系统，我们都在这个系统中扮演一个角色，这跟每一块石头，每个植物，每一只鸟儿和每一只蜜蜂是一模一样的，而且每一个体的贡献都有极其重要的意义。我们每个人都有潜力增大世界上有益能量的总和。
对我自己而言，我明白，越是表达了真实的自我，我越是会变成一个完整的人。我正是出自这样的思想才向大家传递蛇的消息的。我相信，为了我们自己，也为了大地上全部的生命，我们都应该注意它的智慧，而它的智慧也就彰显在女神之道里。
关于蛇的一个问题
“可是，伊甸园里的那条蛇，为什么人们并不拿它当作司掌生命的主神看待，反倒认它是低贱的东西，咒诅它，唾弃它？”一位著名的神话学家约瑟夫•；康贝尔问。尔后，他又给了这么一个答案：
关于这位神灵，他与众不同的地方在于，他的地位已经被人剥夺了，给了另外一位神灵，也就是后来才到达他园中的一位神灵。人们不尊敬他，反倒尊敬后来者，说那后来者“使人死，也使人活。”（撒母耳记上，2：6，哈拿的祷告）
后来，据康贝尔说，“蛇神……却没有死。”我们查阅了全世界各地纪录的针对这位蛇神的尊敬，之后发现这句话说得很有道理，他只不过是被《旧约》和后来的基督徒作者们贴上邪恶化身这块标签的。
第一部分亚当与邪恶（1）
我们已经了解自女神的时代以来各个世纪流传下来的关于蛇的许多有益的材料，现在，我们再来重新看看那个古老（嗯，也不能算那么古老）的故事。
我们都知道圣经里说亚当和夏娃的故事，说那条邪恶的蛇诱惑夏娃咬了一口智慧树上的禁果。事实上，我们所有人的脑袋里、思想意识里全都塞满了这个故事，从小孩子的时候就开始了，这个故事可以说深藏在母亲的乳汁里。我们当中很少有人会怀疑它。
所有的人类，无论男性还是女性，都是一位女性的母亲所生，但圣经里的故事却荒唐地颠倒了自然的秩序，然而，这个错乱的秩序却在西方文化中扎下根来，这可真是一件神秘的事件，除非大家明白，这个思想是在刀剑指着的情况下灌输到我们脑海里的。我们再次引述约瑟夫•；康贝尔的话，还是从他那本极有启迪意义，而且话语惊人的《西方神话》一书中摘录出来：
“这个传统是在刀剑指着的情况下被宣布为更优越的，即，上帝生活在一个远离地球的遥远国度里，通过男性先知来显示他的意志和智慧。”康贝尔接着说：
当女神被尊称为死者的消弭者，也是生命的给予者和呵护者时，女性作为女神的代表，在崇拜活动和社会中的地位都是至高无尚的……与此相对，而且毫不留情的就是父权制，这是一种有自以为是的狂热以及火与剑的凶残的社会制度。
我们早先已经看到过，与自己的创造脱离开来的男神概念并非一朝一夕建立起来的。如果我们认真看一看希伯来语的《圣经》，就会明白男神相对女神的胜利是在历经长期痛苦的斗争以后争夺过来的。《圣经》最开始的一些章节本身就对我们讲到了针对女神及其子民发动的宗教战争。
有趣的是，论及女神的时候，哪怕一向聪明过人的所罗门王也不能自禁。一方面，他忙着建立自己著名的宫殿（为荣耀伟大的亚卫），同时，他又命人给不同名字和在不同地方的女神建造圣堂祭所。从宗教方面来看，人们不妨说他有分裂人格。
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推荐读物
伊蕾因•；佩格尔斯，《亚当、夏娃与蛇》，1988
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圣保罗及女性的贬黜
关于著名的圣保罗，我们可得说上几句，法国学者和史家让•；马卡尔勒宣称，圣保罗是“基督教的真正创始者。”
保罗原来名叫扫罗。他出身犹太人，打小就显出一个狂热份子的倾向。他做出改信基督教的惊人决定，之后就把自己天生的狂热情绪转移到了新宗教中。保罗是一个憎恨女性的人（这种人的术语叫厌恶女人者，＇misogynist＇），这是他狂热天性的一部分。
有证据显示，作为犹太人的扫罗是一个同性恋者。而在女神之道的时代，同性恋却不是什么问题。所有性倾向都被认为是自然的。可是，作为一个犹太人，可能会有人对扫罗说，同性恋属于某种“违反天性的可恶之事。”《旧约》关于犹太人禁止同性恋一事是态度明确的，而且很坚定。我们可以做出结论，扫罗感觉内疚，以自己的性倾向为羞耻。成为一名基督徒之后，他对于信奉女神之道的民族所保有的自由的性习俗感到仇恨（也许是嫉妒？），结果就变成了对所有女性的仇恨。她们只能是邪恶的人。
从现代心理学的角度看，我们可以假定，扫罗或保罗在自己的性倾向上有相当严重的疑虑。也许有一些问题还与他的母亲有关。他仇恨女性到了如此严重的程度，竟然说出了这样一句人所尽知的话：“女性只善于生孩子。那就让她们生吧，一直生到死。”
从犹太人到亚卫的所有说教中，有一条是“走遍大地，多多繁殖。”因此，分娩是按命令执行的，可是，负责这样一个神圣过程的女性却被人贬低和鄙视。为什么呢？这一个字构成的问题使我们看到了亚当和夏娃以及伊甸园之蛇故事的关键所在。
从母亲女神到父亲上帝
历史研究有可能得出这样的结论，即，可能存在这么一个时刻，自然秩序发生倒转，可是，我们无法确知这样一刻是在什么时候，也不知道不同地点和不同时刻是否各个不同。结果，母亲女神变成了父亲上帝。
最早的证据也许是世界著名的德尔斐神殿的故事，在那里，女祭司们一般会发出神谕。最早，神殿里的神灵是一个名叫皮同的巨蟒，有女性服侍着这条巨蟒。
之后，自北方来了一批希腊人，他们有一个名叫阿波罗的神灵，那是他们的太阳神。阿波罗杀了巨蟒皮同，接管了他的神殿。人们就开始崇拜阿波罗神了。可是，在神殿里发出神谕的总还是一些女祭司。
如康贝尔所言，这些蛇神并没有死，女神宗教也不是那么容易就扑灭的。大家可以看到，那只是部分胜利，但是，那个事件（或传奇）却标志着从女神向男神父权制的过渡。
哪怕早期的社会在接下来的几个世纪里仍然在行女神之道，可是，为圣经教父出场的舞台已经搭好，正是在这些有着精英学者和祭司双重身份的闯入者当中，形成了父权制的概念——同时也就出现了亚当和夏娃的故事，这个故事的编造，纯粹是为了使女性处在次等地位这一独特的目的。他们的目标是要消灭古代的女神，并夺取这些社会里真实女性的权利和地位。
让•；马尔卡勒在《大女神》的前言里说，“我们可以因此而做出风险不太大的结论，即，正是这些祭司们推出父亲神灵的概念的，他成为一切事物的创造者……德尔斐的传奇明显就透露出这个意思。”
其他的学者也评论说，亚当和夏娃的故事是在“有学问的祭司圈子里”策划出来的。约瑟夫•；康贝尔也说得十分明白，即，这个故事是作为一份“政治文件”推出来的。换句话说，那就是政治宣传！
“很明显，神话学可不是给儿童的玩具。也不是对现代人无足轻重的事情……它的符号（无论是可见的图像还是思想形式的抽象）都有最深刻的动机，使识字和不识字的人，使暴民和文明人都听其调谴。当然，给将要骑着火箭奔上月球的孩子们灌输一种基于良好社会和人在自然中的位置的概念之上的道德和宇宙观是愚蠢之举，因为这些道德和宇宙观是在马匹还没有套上羁绳之前就杜撰好了的！而现在，世界已经太小了，人的疯狂程度也太高了，再也无法玩这样古老的游戏了。”
约瑟夫•；康贝尔，《上帝的面罩》
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很不幸，政治宣传有可能达到极好的效果，不然谁会去搞政治宣传呢？这种特别形式的政治宣传大获成功的证据，充斥于我们今天生活的这个世界的各个角落。挑战，大家都要面临的一个挑战，就是要恢复事物本来的面目和秩序。
重新思考亚当和夏娃的故事
如何完成秩序的恢复呢？
