阿拉伯通史 (1-25章) 作者:希提-第24章
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阿拉伯通史第十章 伊斯兰教——从服真主的意志的宗教
第十章 伊斯兰教——从服真主的意志的宗教
islamcn 2002…11…24 中国伊斯兰在线
第十章 伊斯兰教——从服真主的意志的宗教
在闪族所发展的三大一神教中，伊斯兰教是最有特色的，跟伊斯兰教更接近的，是《旧约》的犹太教，而不是《新约》的基督教。但是伊斯兰教与犹太教和基督教，都有这样亲密的类缘，以致中世纪时代欧洲的和东方的许多基督教徒都认为伊斯兰教是基督教的异端派，不是一种特殊的宗教。但丁在他所著的《神曲》一书中把穆罕默德安置在地狱的第八圈第九沟里，跟“离间者”在一起。伊斯兰教逐渐发展成为一种独立的、特殊的信仰体系。克而白和古莱氏，是这种新方向的决定性因素。
穆斯林的教义学家，把伊斯兰教的基本原理分成三类：伊曼（imān，宗教信仰）、仪巴达特（‘ibādāt，宗教义务）、伊哈桑（ihsān，善行），这三条基本原则统称为宗教（din）①。“真主所喜悦的宗教确是伊斯兰教”（3∶19）。
“伊曼”包括信真主、信他的天神、信他的经典、信他的使者、信末日。伊斯兰教首要的、最重大的信条，是la ilāha illa…l…Lāh（“除真主外，别无神灵”）。在“伊曼”中，真主的概念，居于最高的地位。穆斯林的教义学，实际上有百分之九十以上，是讨论真主问题的。他是唯一的真宰。关于真主的独一，在《古兰经》第112章里表白得最简明、最概括。真主是最高的实在，是先在的，是创造者（16∶3—17；2∶28—29），是全知的，是全能的（13∶9—17；6∶59—62；6∶101—103；3∶26—27），是自我存在的（2∶255；3∶2）。他有九十九个美名（al…asmā’al…husna①7∶180）和九十九种德性。穆斯林的念珠有九十九颗珠子，正相当于真主的九十九个美名。他的慈爱的德性（sifāt），为他的大能和尊严的德性所掩蔽（59∶22—24；7∶156）。伊斯兰教（5∶5；6∶125，49∶14）是服从真主的意志的宗教。亚伯拉罕和他儿子接受真主的考验，父亲企图把儿子献祭的行为，是用动词aslamā（他俩服从了，37∶103）来表达的。穆罕默德把新宗教叫做伊斯兰教，显然是从这种行为得到启发的②。这种坚决的一神教，是朴实的，对于超越物质界的存在的最高统治者，具有热忱的信仰，伊斯兰教主要的力量，就寄存在这里面。伊斯兰教徒享有知足和达观的意识，这是其它宗教信徒大半没有的。在穆斯林国家里，自杀案是很罕见的。
伊曼的第二信条认为穆罕默德是真主的使者（rasūl，7∶158；48∶29），是他的先知（7∶157），是人民的警告者（35∶23—24），是一张很长的先知名单中的最后一名，是他们的“封印”（33∶40），因而是最伟大的先知。在《古兰经》的教义学体系中，穆罕默德只是一个凡人（18∶110，41∶6），他唯一的奇迹是《古兰经》的“伊耳查兹”（i‘jāz，绝妙性）③；但无论在传说里、民间故事里、大众的信仰里，他都被赋予一种超凡的灵气。他的宗教是极端讲实际的，充分地反映了这个宗教的创始人具有重实践、讲效率的精神。伊斯兰不提出难以完成的理想，难得提出错综复杂的教义，没有神秘圣礼，没有包括圣职授任、奉献和“使徒继承”的教士政治。
《古兰经》是真主的言语（kalām，9∶6；48∶15，参阅6∶115）。《古兰经》包含最后的启示（17∶105—108；98∶3；44∶3；28∶52，53；46∶12），《古兰经》不是被创造的。引证一节《古兰经》本文的时候，往往用“真主说”这个句子提出来。无论在语音的、书法的复制方面和在语言的形式方面，《古兰经》跟天上的原型，是完全一致的，同是永垂不朽的（56∶77—80；85∶21—22）。《古兰经》是最伟大的奇迹，所有的人和精灵通力合作，也不能创作同样的妙文（17∶88）。
伊斯兰教在天使论中给迦伯利（即吉卜利勒）以最高的地位，他是启示的传达者（2∶97）①，又是玄灵（16∶102；2∶87）和忠实的精神（26∶193）。作为上帝的使者，迦伯利相当于希腊神话里的黑梅斯（Hermes）
罪恶不是道德方面的，就是礼节方面的。最恶劣的、不可饶怨的罪恶，是“什尔克”（shirk），就是把其它的神灵同独一的真宰真主结合起来（4∶48，116）。说上帝有复数，似乎是穆罕默德认为最憎恶的事情。在麦地那的各章里，不断地警告多神教徒，他们将受到最后的判决（28∶62以下各节，21∶98以下各节）。在穆罕默德的意识中，“信奉天经的人”②，即基督教徒和犹太教徒，大概不包括在多神教徒里，但是注释家对于第98章第6节有不同的注释。
讨论末世论的部分，是《古兰经》中最动人的部分。第75章被称为复生章（al…qiyāmah）。来世生活的实况，被着重地加以描写，被反复地提及的有报应日（15：35；82∶15—18）、复生时（18∶21；22∶7；15∶85）、复生日（24∶24，25；31∶33）、实灾（69∶1—2）等等名称。依照《古兰经》的描写，来世生活中有肉体上的痛苦和快乐，这暗示着肉体的复生。
穆斯林的宗教义务，集中在伊斯兰教的五大纲领（arkān）①上。
第一个纲领是信仰的表白（shahādah，意思是作证），这个纲领概括为下列的信条：la ilāha illa…l…Lāh；Muhammadum rasū…lu…l…Lāh（除真主外；别无神灵；穆罕默德是真主的使者）②。穆斯林的婴儿初生的时候，首先听到的是这两句话；穆斯林临终的时候，最后说出的也是这两句话。从初生到临终之间，再没有别的话象这两句话讲得这样多了。宣礼员（muezzin，穆艾精）每天几次登宣礼塔高声宣礼的时候，也要宣扬这个信条。伊斯兰教通常满足于口头的表白；任何人只要接受这个信条，当众表白一次，名义上就是一个穆斯林。
忠实的穆斯林，每日要向着克而白礼拜五次③。礼拜是第二个纲领。当礼拜的时候（假设没有因经纬度而发生的差别），对穆斯林世界作一次鸟瞰，就可以看到这样一个奇观：由礼拜人构成的一连串的同心圆，都是由麦加的克而白辐射出去的，覆盖着一个不断放宽的面积，从非洲西岸的塞拉利昂到马来西亚，从苏联的托博尔斯克到南非的开普敦。
礼拜仪式的名称salāh，由阿拉伯的正字法（带有瓦五＇wāw＇）可以看出是一个外来词，是从阿拉马语借来的。倘若伊斯兰教以前有礼拜的仪式，那一定是无组织的、非正式的。早期的启示里虽然奖励礼拜（87∶15），而且提出礼拜的要求（11∶115；17∶78；30∶17—18），但是每日五次，每次各有一定的拜数，而且必须具备礼节上的清洁条件（24∶56①；4∶43；5∶6），象这样的礼拜仪式，是在麦地那时期的启示中才规定的。中间的礼拜（2∶238）是最后命令的。据布哈里的传说，在穆罕默德夜间旅行（17∶1）访问第七层天的时候，真主命令每日礼拜五十次，后来经过屡次恳求，才改为每日礼拜五次②。由第4章第43节的本文可以看出来，起初限制饮酒，后来严禁饮酒，是为避免礼拜时神志不清。
礼拜的仪式，是一种法定的行为，大家都要用同样的立正、鞠躬和跪拜来履行它。参加礼拜的人，必须具有法律上的清洁（tahārah），同时必须诵读阿拉伯语的《古兰经》，不管他本国的语言是什么。礼拜的主要内容是纪念真主的尊名（62∶9；8∶45），而不是再三的请愿和求乞③。词句简洁而含义丰富的“法谛海”章④，可与主祷文媲美⑤，忠实的穆斯林，每日要在礼拜内重复这章经二十遍左右。这章经就成为被反复诵读得次数最多的一个公式。应受加倍称赞的，是夜间志愿举行的礼拜（tahajjud，17∶79；50∶39，40），因为那是分外之事（nāfilah）。
星期五（金曜日）中午的礼拜，是唯一的公众的礼拜（jum‘ah，聚礼， 62∶9），这是所有成年男子都应当参加的。有些礼拜寺里，有为妇女保留的席位。聚礼的特点，是宗教领袖（伊马木）所做的说教（khutbah），在说教里替国家元首祝福。这种聚礼的仪式，是发源于犹太教的会堂礼拜，但是在后来的发展中，又受到基督教星期日礼拜的影响。作为一种集体礼拜的典礼来说，聚礼的整齐、严肃和朴实，都是无比的。礼拜的群众，在礼拜寺里自动排成整齐的横行，在行里严肃地立正，在伊马木的领导下，准确地、恭敬地举行礼拜，这种情景，往往是动人的。作为一种训练的方法来说，这种聚礼，对于骄傲自满的、个人主义的游牧民族，一定有过重大的价值。这种仪式，在他们的心中培养了社会平等的观念和团结一致的意识。这种仪式，促进了教胞之间的兄弟关系，穆罕默德的宗教，在教义上就用这种兄弟关系取代了血缘关系。礼拜的场地，就这样变成了“伊斯兰教的第一个练兵场”。
“宰卡”（zakāh， 意思是法定的施舍）①原来规定为一种自觉自愿的慈善行为（2∶215，219，261—269，271—274），后来发展成为一种包括货币、牲畜、谷物、果品和商品的财产税。在《古兰经》里，“宰卡”和“赛拉”（礼拜） 是相提并论的（9∶5；2∶43，83，110等节）。年轻的伊斯兰国家，通过正规的官吏，征收“宰卡”，由中央财政部管理，用来维持贫民的生活，修建清真寺，支付政府的开支（9∶60）。“宰卡”这个词，也是发源于阿拉马语，比“赛德格”的含义更确定些，“赛德格”是随意的，是指一般的施舍。“宰卡”是一种纯粹的宗派的制度，包含着征收来的施舍，而这种施舍，只在穆斯林中间分配。“宰卡”的基本原则，与什一税（‘ushr，欧什尔）相符合，据普林尼的考证②，南方的阿拉比亚商人，在出卖自己的香料之前，必须把十分之一的香料献给他们的神灵。各种财产的税率，是不相同的，必须依照“费格海”（fiqh，教律）的规定，但通常的标准，是 2。5％。甚至士兵的津贴，也不例外。近年来，随着纯粹的伊斯兰教国家的瓦解，“宰卡” 的缴纳又听凭穆斯林的天良了。“宰卡”是伊斯兰教的第三个纲领。
在麦地那时期的启示里虽然屡次规定了赎罪的斋戒（58∶4；19∶26；4∶92；2∶183—7），但是规定赖麦丹月为斋月，却只提过一次（2∶185）。赖麦丹月在伊斯兰教以前可能是一个圣洁的月分，伊斯兰教定此月为斋月，是因为在这个月里开始降示《古兰经》（2∶185），伯德尔战役又是在这个月里获得大胜的。斋戒是自黎明到日落，整天戒除饮食和性交（2∶187）。在现代的穆斯林国家，政府或平民对不斋戒的信徒使用暴力的例子，不是没有的。
我们没有证据可以证明，在伊斯兰教以前，信奉邪教的阿拉比亚有斋戒的任何习俗，但是在犹太教徒和基督教徒中，这种制度当然是早已建立起来了（《马太福音》4∶2，《申命记》9∶9）。伊本·希沙木说，在蒙昧时代，古莱氏人每年到希拉山上去住一个月，实行忏悔（tahannuth）①。 穆罕默德到了麦地那以后，在规定赖麦丹月为斋月之前，他显然是以穆哈兰月②初十日（‘ashūrā’）为斋戒日；这是他跟犹太人学来的③。在麦加时期的启示里，�
