阿拉伯通史 (1-25章) 作者:希提-第18章
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上溯到哈哲尔（夏甲）和易司马仪（以实玛利③）。雅古特④和盖兹威尼50000492_0113_4⑤都说过，旅行者常常把欧尔维井的井水带走，当做一种特别的礼物，送给亲戚朋友。通过地底下的神灵和潜力相结合，山洞就成为圣洁的了。奈赫莱地方的加卜加卜山洞，原来就是这样的，阿拉比亚人在那里祭祀欧扎⑥。伯耳勒是源泉和地下水的神灵，伯耳勒传入阿拉比亚，一定与枣椰同时，枣椰是不靠雨水灌溉的。这个名词，还保存在伊斯兰教的天课制度里，因为应该纳天课的农作物分为两类，一类是雨水灌溉的，一类是伯耳勒灌溉的。这一点是饶有趣味的。
贝杜因人崇拜星宿的信仰，是以月亮为中心的，因为他们在月光中放牧他们的牲畜。月亮崇拜是游牧社会的象征，而太阳崇拜是较晚的农业阶段的象征。在我们这个时代，信奉伊斯兰教的鲁韦莱部族的贝杜因人，认为他们的生活是受月亮支配的，月亮使水蒸汽凝结成慈爱的露水，滴在牧场上，使植物有生长的可能。他们认为，太阳恰恰是相反的，它喜欢摧残贝杜因人和一切动物、植物的生命。
宗教信仰的一切要素，都有一种特点，就是当社会发展已达到更高阶段的时候，那些要素往往要以某种形式保存下来。这种保存是宗教发展的两个阶段折衷的结果。月神瓦德（《古兰经》71∶23）就是这样来的，他在米奈人的万神殿中是坐头把交椅的。伊本·希沙木①和泰伯里50000492_0114_1②都提到纳季兰地方有一棵圣洁的枣椰。那棵树收到各式各样的礼物，有武器，有衣服，有布条，都是挂在树上的。有一棵树叫做札图·安瓦特（挂东西的树）③，麦加人每年去朝拜一次，奈赫莱有一棵欧扎树④，这两棵树或许就是一棵树的两个名称。塔伊夫地方的拉特神，是以一块方形的石头作代表的⑤；皮特拉的左舍拉，是以一块未经雕凿的长形的黑石头为代表的，那块石头高四英尺，宽二英尺。这些神灵，差不多都各有一块牧场（■ima），不让外族人来放牧。
贝杜因人认为，沙漠里充满了许多性格残暴的有生命的东西，这种有生命的东西叫做“精尼”（jinn），就是精灵。精灵与神灵的区别，不在于它们的性质，而在于它们对人的关系。神灵大概都是友好的；精灵都是敌对的。人们对沙漠中的种种恐怖和沙漠中的野兽生活，产生了一些异想天开的观念，精灵当然是这种观念人格化的产物。人迹常至的区域，归神灵统治；人迹罕至的荒野，归精灵统治。疯人只是由于精灵作崇才发疯，故称为“麦志嫩”（maj…nūn）。在伊斯兰教时代，精灵的数量增加了，因为拜物教的神灵降级后，都并入精灵的行列了①。
在希贾兹地方，居住城市的人口，仅占全部人口的百分之十七。在这些人中间，拜物教早已达到拜星教的阶段。欧扎、拉特、麦那三个偶像，被称为真主的女儿，她们的圣地，后来变成伊斯兰教的发源地。一神论的穆罕默德曾经一度表现意志薄弱，想要承认这几个在麦加和麦地那有势力的女神②，向她们妥协，但后来他取消了前言，据说因为接到了现在在《古兰经》第53章第19—20节中可以找到的那种形式的启示③。晚近的教义学家解释这个事件的时候，是依据废除的启示和被废除的启示（nāsikh和mansūkh）的原理的，上帝凭此原理，取消和更正自己所宣告的旨意，结果是以某一节启示代替另一节启示（《古兰经》 2∶106）。拉特（Al…lāt，是由al…Ilāhah演变来的，意思是女神）的禁地（■imā和■aram）在塔伊夫附近，麦加人和其他的人都到那里去朝拜和献祭。在此类禁地中，砍伐树木，猎取禽兽，杀人流血，都是违禁的。禽兽和树木的生命，与禁地中被尊敬的神灵享有同样的权利，都是不可侵犯的。以色列人的逃难城与此类禁地，有共同的根源。希罗多德曾提及这个女神，她的古名是艾里拉特①，是奈伯特人的一个神灵。
欧扎（势力最大，她是金星＇Venus＇的崇拜流行于麦加东边的奈赫莱。据凯勒比的传说，她在古莱氏人中是最受尊崇的②。穆罕默德年轻的时候曾经向她献祭③。她的圣坛由三棵树组成。杀人去祭她，是她的祭仪的特点。她是欧宰彦夫人，一个南部的阿拉比亚人为自己生病的女儿艾麦特·欧宰彦（意思是欧宰彦的女奴）④，曾向她献过金身。当伊斯兰教兴起的时候，阿卜杜勒·欧扎（欧宰彦的男奴）是一个被人爱好的名字。
麦那（Manāh，是从manīyah演变来的，意思是命运）是司命运的女神⑤，这个名称可以代表宗教生活的一个比较早的阶段⑥。她主要的圣坛包括有古戴德的一块黑石，古戴德在麦加和叶斯里卜（后来改称麦地那）之间的道路上，她是奥斯和赫兹赖只两部族的人特别熟识的，他们曾通力合作，一致支持从麦加迁移来的穆罕默德。作为一个独立的神灵，在希志尔发现的奈伯特铭文中，她的名字是与左舍拉的名字放在一起的⑦。至今，阿拉伯诗人仍然把一切灾难都归因于麦奈雅（al…manāya＇命运＇）或代海尔（al…dahr＇光阴＇）。
在闪族人中间，构成亲属的原始关系的，是母亲的血统，不是父亲的血统，家庭的组织，最初是女族长制，因此，阿拉比亚人首先崇拜女神，后来才崇拜男神。
胡伯勒（发源于阿拉马语，意思是蒸汽、精神）显然是克而白的最有势力的偶像，他具有人的形象。在他的旁边安放着卜士（kāh…in，发源于阿拉马语）用以决疑的神签。据伊本·希沙木的传说①，阿慕尔·伊本·鲁哈义把这个偶像从莫阿卜即美索不达米亚传入麦加，从这个名称还保持着阿拉马语的遗迹来看，传说或许是有道理的②。穆罕默德征服麦加后，胡伯勒同其他的偶像遭遇了同样的命运，而且被捣毁了。
克而白（Ka‘bah）大致象立方体（克而白的意思就是立方体），是一个简单朴实的建筑，原来没有房顶。墙上安置着一块黑色陨石，被人当做神物崇拜。在伊斯兰教诞生的时代，大概由一个阿比西尼亚人于608年把它重建过，盖房顶的材料是一只拜占廷或阿比西尼亚的船的残骸，那只船是半途在红海岸上撞破了的③。克而白的禁地（■aram），逐渐向四周扩张。每年有人来朝觐一次，并且献奉特殊的牺牲。
据伊斯兰教的传说，克而白是阿丹依照天上的原型而建筑的，洪水泛滥之后，易卜拉欣和易司马仪曾重建一次④。克而白的管理权，原来是在易司马仪的子孙的手中，后来，骄傲的祝尔胡木人和以后把偶像崇拜引进麦加的胡扎儿人把克而白据为己有。古莱氏人接续了古代的易司马仪人的世系。相传，易司马仪正在建筑克而白的时候，天神迦伯利把玄石递给他，那块玄石现在仍然嵌在克而白的东南隅上，在朝觐的典礼中，人们都要抚摩它。
安拉 （allāh，al…ilāh，上帝）是麦加城首要的神灵，但不是唯一的神灵。这个名称是很古的。南方阿拉伯语的铭文共有两件，一件是在乌拉发现的米奈铭文，一件是赛伯伊铭文，在这两件铭文里，都有这个名称，但在公元前第五世纪①的列哈彦铭文里，这个名称屡次出现，写法是HLH。列哈彦显然是从叙利亚获得这个神灵的，列哈彦曾经是阿拉比亚地方崇拜这个神灵的中心。赛法铭文的年代，在伊斯兰教之前五百年②，在这件铭文里，上帝的名称是Hallāh，在叙利亚的温木·只马勒地方发现的阿拉伯语铭文，是基督教徒在公元第六世纪时所刻的③，在这件铭文里，上帝的名称也是Hallāh。穆罕默德的父亲是阿卜杜拉（意思是安拉的仆人或崇拜者）。在伊斯兰教之前，麦加人已认为，安拉是造物主，是最高的养育者，是在特别危急的时候可以呼吁的唯一神灵，这是可以《古兰经》的明文加以证明的（31∶25，32；29∶61，63，65；39∶38；43∶9）。他显然是古莱氏人的部族神灵。
麦加虽然在一个不毛的瓦迪里，气候恶劣，但这个圣地已经使希贾兹变成北部阿拉比亚最重要的宗教中心。
拜物教其他的神灵，如奈斯尔（兀鹰）④、奥弗（公鸡）等都具有动物的名称，而且发源于图腾。至于来生，在可靠的古代文献中则找不到一个明确的说明。古文献中有时提及来生，但是很模糊，大概是重复一遍基督教教义。阿拉比亚人具有享乐主义的性格，他们大部分的思想，贯注在眼前的生活问题上，没有多余的工夫去专心思考来生的问题。我们可以引证一个古诗人的话①，他说：
我们逍遥在世间，
不管富人和贫民，
终归空虚的坟茔，
坟外石版盖得严。
贝杜因人常常到希贾兹的城市里去做买卖，特别是在神圣的休战期间，因此，他们就吸收了一些更进步的城居人的信仰，并且去参加克而白的典礼和祭祀。他们宰骆驼和羊去祭祀克而白和附近的许多神石（ansāb），他们把那些神石当做偶像或祭坛。游牧人最重要的宗教仪式，是朝觐城居的阿拉比亚人的几个圣地。神圣的休战期，包括回历十一月、十二月、一月和七月。前三个月是特为举行宗教仪式而设的，后一个月是为做买卖而设的。希贾兹地位适中，交通便利，而且在南北队商往来的要道上，故在宗教的和商务的活动上获得了优越的地位。乌卡兹集市和克而白，就是这样出现的。
希贾兹介乎东方的纳季德高原和西方的帖哈麦低地之间，是一个不毛之地，只有三个城市是值得夸耀的：塔伊夫和两个姊妹城市麦加和麦地那。
塔伊夫拔海六千英尺，全城都是果树园，故称为“一小块叙利亚土地”，过去和现在都是麦加的贵族避暑的胜地。公元1814年，瑞士人布克哈特曾游历这个城市，他说塔伊夫风景如画，自离开黎巴嫩后，沿途的风景以塔伊夫为最优美，最能使人愉快①。物产有蜂蜜、西瓜、香蕉、无花果、葡萄、扁桃、油橄榄、桃子和石榴②。蔷薇花是著名的，因为那里出产的蔷薇油可以供给麦加的需要。据《乐府诗集》所载的一个传说，那里的葡萄树是一个犹太妇人传入的，她把葡萄的切枝赠送给本地的一个领袖③。那里出产的酒，从前能供应大量的需要，而且比外国货还便宜，古代的诗人有许多赞美这种酒的作品。在半岛上，没有任何一个地方比塔伊夫更近乎《古兰经》所描写的乐园了（参阅47∶15）。
麦加在托勒密的书里称为麦科赖伯（Macoraba）①，这个名称发源于赛伯伊语的麦库赖伯（Makuraba，圣地的意思），麦加是因宗教的关系而建立的，可见远在穆罕默德诞生之前，麦加早已成为一个宗教中心了。麦加位于南部希贾兹的帖哈麦，与红海相距约四十八英里，在一个不毛的瓦迪里面，《古兰经》把这个瓦迪描写成“一个没有庄稼的瓦迪”（14∶37）。麦加的气温②，能达到几乎不可忍受的高度。著名的阿拉伯游历家丹吉尔人伊本·白图泰曾企图赤着脚巡礼克而白，但他失败了，因为石头上反射过来的火焰使他寸步难行①。
在也门的马里卜与地中海东岸的加宰之间，有一条运输香料的古道，麦加是一个更古的城市，是那条古道的中途站。会做买卖的、进步的麦加人，很快地使他们的城市变成财富的中心。公元624年3月16日，卷入伯德尔小战的麦加队商，自加宰满载�
