天真做人 世故做事-第13章
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是电影中黄河边上的号子,那嗓音,浑厚而饱满,但里面的伤感掩藏不住——起初我不知道他在唱什么,接连几天,只要这个声音一响,我便本能地爬起来,有一种远去的东西被唤回来似的,心里有一种莫名的感动。 这天早晨,暖暖的冬阳照满阳台。我立在窗前,似乎在等待什么。 已经有几天没听到那样的嗓音了,我有一点担心那个声音可能已经远去,我可能再也听不到它了。 此念还没下心头,忽然,那梦一样的声音从时间深处响起。 这一回,我拉来妻子,请他辨别到底那人唱的是什么。她凝神细听,原来那人唱的是磨刀的号子,抑扬顿挫的,音乐感很强。我也终于听清了,他唱的是“磨——剪子咧,抢——菜刀——” 我转身就到厨房,拿起菜刀,匆匆地穿上衣服,赶紧下楼去。我欢快地小跑着,口里哼着歌儿。 出了小区门口,我终于看到了那个磨刀人——他正坐在那条长凳上,中等身材,很壮实。他笑着,方脸,黑里泛着红,眼睛也笑着,看上去有四十岁。我打量打量他,想象着那样的嗓音如何从这样的喉咙溢出。 “磨刀啊?”“磨刀。” 简短的对话后,我开始询问他的来历。 他真的来自黄河边,祖祖辈辈以磨刀为生。他所唱的调子,是他爷爷传下来的“磨刀调”。 在老家,只要听到这个调子,村民们都会拿刀出来,让他磨。他有两个磨刀石,一个粗磨,一个细磨,就绑在他的长凳上。 他边磨边兴致勃勃地与我说话,他说,现在已经很少有这样的手艺人了,也很少有人愿意耐心地磨刀。他觉得还是干这个开心。靠自己的劳动养家,不伸手向别人讨,感到很踏实。 看他认真磨刀的样子,我的心中升起一种感慨:劳动真的使人富有尊严。 刀快磨好了,他左瞧右看,又拿到耳边敲一敲,听了听,口里不住地赞叹:“好使!好使!”他的职业自豪感洋溢在眉眼之间。 我笑着谢过他。忽然,他面露难堪之色,低声说;“我看你人挺亲的,就不瞒你说吧。”接着他有些迟疑。 “你说。”我鼓励他。 他看了看自己身上的蓝色外套,破旧,汗迹斑斑的,好像很久没有洗换了。 我一下了全会意了:“你等等,我呆会儿就来。” 我急匆匆地跑上楼去,妻子正在看书。我将磨刀人的事说了,一向对我“行善”表示不屑的她,忽然放下手中的书,跟着我翻箱倒柜起来。 她说:“送这条,还有这条。” 我全傻眼了。“这可都是我的好衣服啊!”我说。 那件方格子西裤还是我的心爱之物,况且平时她是不喜欢将衣服送人的。她说:“送东西就要送好的。” 一股莫名的幸福的异样感觉涌上心头。此刻我发现我是如此地爱她,只因为她这个被我漠视多年的细节,她说她尊重靠自己的双手创造生活的人。那个磨刀人,她见过,她喜欢他的“磨刀调”,他的认真做事的态度。 一个女人爱一个男人,只要一个触动她心灵的细节。 我将自己的四条裤子和两件纯棉上衣装进一个塑料袋里,噔噔噔地下楼去。 当我把满满的一袋衣服放在磨刀人面前时,他还在认真地磨着另一把刀。 他稍停了一下,眼热热地说道:“谢谢哦,谢谢。”我付了磨刀钱,转身走了。 不知过了几天,当那熟悉的“磨刀调”响起时,我循声望去,发现那个磨刀人身上蓝色的外套没有了,他身上穿的是我的白色纯棉外衣和方格子西裤。 我心中不知涌起什么感觉,我的衣服穿在别的男人身上,穿在一个陌生人身上。啊,因为这个陌生的磨刀人,让我相信:给予别人爱,我们会彼此爱得更深……
C篇 倾听沉默磨难
人的容颜往往和磨难成反比, 人的魅力往往和磨难成正比。 旱育秧 去年五月,去乡下办事。意外发现农民兄弟都把小秧苗育在旱地里,这让儿时在农村长大的我颇感不解。 于是,我便请教了当地的农技人员,了解到这是国家近几年推广的水稻“旱育秧技术”。 它减少小秧在苗期的用水,培养它的耐旱性能。在移栽到大田后的生长期中,便能减少水的灌溉量,节约宝贵的水资源。 而且小秧在育苗期一直处于缺水状态,到了大田遇到充足的水分,便能迅速地扎根、生长,获得高产。 而以前的水秧苗,由于在秧池里用水充足,生长条件好,移栽到大田后,一时无法适应新的环境,扎根和生长的速度慢,产量和效益远远比不上旱秧苗。 种水稻要从育秧开始,培养它的耐旱性,以后才能长得快,长得壮,取得高产,获得丰收。 对于人来说,同样也要从童年时代起,多吃苦,多受累,培养良好的性格爱好,树立正确的做人准则,锻炼各方面的能力和素质,如此,在长大后才能够顺利地走好生活中的每一步。 搁田 听农技人员讲,在水稻的拔节孕穗期还有一个“搁田”技术。 那就是反复将水稻田里的水排尽,让稻田干透几次,来促进根系生长,增强根系的活力,以适应水稻中后期的生长需要,获得丰收。水稻搁田讲究因苗而异,但无论苗如何,都要多次轻搁。 水稻的拔节孕穗期也就相当于人的青年时期,根系的活力正如我们获取知识的能力。 我们知道,丰富的知识是取得成功的关键,而这些都依赖于我们获取知识的能力。这种能力需要我们在平时,特别是在青年时期进行积累和锻炼。 虽说,我们不必为了经历苦难而放弃正常的生活,日日去做苦行僧。追求美好舒适的生活,是人生的目标。 但我们不能因此而一味沉湎于其中,而应该像对水稻进行搁田那样,时常让自己从舒适的环境里走出来。 每过一段时间,根据个人实际情况,给自己一次机会,寻找一个新的环境,到一些新的领域里去尝试,锻炼自己接受各种知识的能力,拓宽知识面,调整知识结构,丰富人生阅历,以实现更完美的人生。
C篇 倾听沉默法不责众
人人都可拥有的,人人都不拥有; 人人都应负责的,人人都不负责。 1964年3月,在纽约的克尤公园发生了一起震惊全美的谋杀案。 一位年轻的酒吧女经理,在凌晨3点回家的途中,被一不相识的男性杀人狂杀死。 这名男子作案时间长达半个小时,当时,住在公园附近公寓里的住户中有38人看到或听到女经理被刺的情况和反复的呼叫声,但没有一个人下来保护她,也没有一个人及时打电话给警察。 事后,美国大小媒体同声谴责纽约人的异化与冷漠。 然而,两位年轻的心理学家——巴利与拉塔内并没有认同这些说法。 对于旁观者们的无动于衷,他们以为还有更好的解释。为了验证自己的假设,他们进行了一项试验。 他们让72名不知真相的参与者,以一对一或四对一两种方式,与一假扮的癫痫病患者保持距离,使用对讲机通话。 在交谈过程中,当那个假病人大呼救命时,事后的统计数据出现了有意思的一幕:在一对一通话的那组,有85%的人冲出工作间去报告有人发病;而在有四个人同时听到假病人呼救的那组,只有31%的人采取了行动! 这样,对克尤公园现象有了令人信服的社会心理学解释,两位心理学家把它叫做“旁观者介入紧急事态的社会抑制”,更简单地说,就是“旁观者效应”。 他们认为,正是因为一种紧急情形有其他的目击者在场,才使得每一位旁观者都无动于衷,“可能更多的是在旁观者对其他观察者的反应,而不可能事先存在于一个人‘病态’的性格缺陷中。” 用这个效应试想一下媒体曾报道过的小孩子落水事件。 旁观者甲本想下水救人,又有些犹豫,他在想其他目击者乙、丙等人的反应。 转念一想,这么多人都看到小孩子落水,总会有几位下去救险的。自己就不下去了吧。 犹豫之间,小孩子被水吞没了。居然没人下水! 甲不禁心里有些内疚,再一想,要责怪,要内疚,要负责任,也是和乙、丙等数十人分担,没什么大不了的。于是,他走开了。 就这样,一桩桩旁观者众多、却“见死不救”的事件产生了,这种现象产生的原因之一,正在于“旁观者效应”,与人们一般以为的世态炎凉、人心不古之类的社会氛围或看客的冷漠等集体性格缺陷混杂在—起。
C篇 倾听沉默更在乎的
达到目的很精彩,但追求目的的过程也美丽; 获取成功很幸福,但追求成功的本身也动人。 一位亲戚从美国回国探亲,我请她来家吃饭,饭后她要洗碗。 人家不远万里回来看我,只吃一顿饭就送了我一台照相机,怎能让她洗? 于是我洗,她在一旁陪我说话。 渐渐地,她的眉毛皱了起来,说:“你怎么这么洗碗?”“那应该怎么洗?”我好生奇怪。 “你接上一盆水,倒上点洗涤剂,把碗洗干净,再接上一盆清水,涮一遍,这么涮上两三遍也就可以了。你一直开着水龙头,得浪费多少水啊!” 我不以为然:“没事,不就是一点儿水钱吗,我不在乎。” “你不在乎一点水钱,难道家家有车的美国人就在乎?”她说,“他们在乎的是水呀!”
C篇 倾听沉默放下
人生的追求是向上; 修炼的境界是向下。 佛经里一个著名的故事: 有两个和尚要渡河,在河边,他俩看到一个女子望着脚下的流水发愁。 这时,有一个和尚便走上前去,对那个女子说:“别发愁,我背你过河吧。”就把那个女子背过了河去。 这个和尚把那个女子背过河去后,那个女子说了句感激的话后就走了。 那女子走了之后,这两个和尚便继续赶路。 那个没背女子过河的和尚很不满意地对那个背女子过河的和尚说:“你这个家伙太不像话了,佛门弟子,不近女色,这是咱们出家人最基本的一戒,你不会不知道吧?可你倒好,竟然把她背过那条大河,你呀,你呀,你原来是一个花和尚呀!” 那个背了女子过河的和尚听了大为诧异,就说:“哎呀,你怎么这样呢?我早就把她放下了,你还没有放下呀!” 瞧,这就是放下。 这个放下,你可以把它理解为是一个具体,也可以把它理解为是一个抽象。当然,更应该把它理解为一种心理上的精神上的行为,以及一种人生方式和生活态度。 一位在科研部门工作的朋友,因为职称上的事很苦恼很委屈,打电话来向我述说。 我耐心地听他把委屈讲完,对他说: “如果你肯听我一句劝告的话,你就不会这样苦恼了。”他说:“劝我是没有用的,因为这实在是太不公平了……不过,我倒要听听你说一句什么?” 我调整了一下自己的情绪,然后慢慢地告诉他:“佛说:放——下!” “佛说:放——下!”他显然是被这话击中了,情绪大变,电话里传来他下意识的喃喃。 之后,他忽有所悟地叫道:“对呀,放——下,好,放下。” 此后,他轻松了,不再说什么职称上的事,每有电话打来,便告知我他那个研究课题的进展。 不久前,在一次聚会时碰上他,闲聊中,顺便问了他职称上的事,他淡淡地说:“早解决