乾隆帝-第28章
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须弥福寿之庙，位于普陀宗乘之庙东部。乾隆四十五年（1780年），是乾隆的七十寿诞。早在两年前，六世班禅就表示“欲来称祝”《清高宗实录》，卷1072，28页。，乾隆专门派出皇六子出口迎接。顺治九年（1652年）五世达赖赴北京，清朝为其造西黄寺供居住。乾隆因此下令在承德又为班禅建造行宫，须弥福寿之庙是仿班禅在日喀则所居札什伦布寺而兴建的，藏语札什伦布，汉译即为须弥福寿之庙。乾隆想得可谓周到。
乾隆帝大兴寺庙，他本身并不完全信佛，但他深知“兴黄教即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之”《清高宗实录》，卷1427，7页。。利用藏传佛教统治少数民族，是自皇太极以来的一贯政策。然而，顺治年间，五世达赖来京，“实以敦请”，世祖福临要借重达赖的声望稳定蒙古各部落，当时一些满族大臣，甚至提出由顺治亲自远迎达赖，由于汉族大臣的反对作罢。六世班禅之行，“则不因招致，而出于喇嘛之自愿来京，以观华夏之振兴黄教”。一百多年之后，班禅需要清政府维护其宗教领袖的地位了。乾隆在避暑山庄周围建起的宏伟壮观的寺庙群，确实起到了“绥靖荒服，柔怀远人”的目的，这些庙宇本身就是乾隆宗教政策成功的历史见证。
乾隆的秋狝木兰活动在当时的历史条件下，起了一定作用，八旗兵的战斗力因此造成的气氛而能有所提高。乾隆说：“比年来勘定准夷，两路用兵，我满洲大臣官兵等皆能踊跃奉命，克奏朕功。亦由躬亲整率，习之有素，是以临事赴机，人思自效，即此亦其明验矣。”《承德府志》，卷首第2，9页。避暑山庄的建立使清政权与蒙古各部的联系更加紧密，乾隆通过接见、册封、赐宴、赏赉等形式，为自己树立了崇高的政治威信。在统一新疆的战斗中，喀尔沁贝子扎尔丰阿、科心沁额附索诺木巴尔巴尔、喀尔喀亲王定边将军成衮扎布、阿拉善郡王罗卜藏多尔济等人，都率领蒙古骑兵效力战场，为多民族国家的统一做出了贡献。“凡其名王部长，皆令在御前行走，结以亲谊，托诸心腹，故皆悦服骏奔。”
当然，木兰秋狝活动耗费大量人力物力，也带来一些消极影响。每次离京之前，要派向导人员前往查看道路，确定驻营地点，“获是差者，皆为美选，沿路苞苴，肆意征索，稍不满意，则以修治道涂为名，凡坟墓陇亩，任其蹂践，有司畏之如虎，罔敢拂其意”昭梿：《啸亭续录》，卷1，《向导处》。。对这些行径，乾隆以“所全者大，则其小者有不必恤矣”，而巧妙开脱了事，这自然是他身居九重的至高无上的地位所决定的。
秋狝和巡谒谒祖陵申孝思：初谒祖陵盛况
清朝始建于东北，盛京（今辽宁）向来被称为“龙兴之地”。清朝入关后，这里留下了著名的永陵（清肇祖猛哥帖木儿之墓）、福陵（太祖努尔哈赤之墓）、昭陵（太宗皇太极之墓），总名为祖陵。此外还有清初众多的王公贵族及文臣武将的陵墓。从康熙起，清朝的皇帝大多都有东巡盛京谒祭祖陵之举。乾隆帝在第一次东巡时对此有如下的论述：
我国家肇兴盛京，邠岐之地，桥山在焉。昔皇祖六十一年之间三谒丹陵，用展孝敬。皇考在位，百度维新，日不暇给，适西鄙有事，征役已劳。又藩邸时，曾奉皇祖命往谒祖陵。是以十有三年中未举是典。予小子缵承丕基，惧德弗嗣。深惟祖宗缔构之勤，日有孜孜，敬奉神器。言念盛京为天作之基，永陵、福陵、昭陵，巍然在望。不躬亲祀事，其奚以摅悫忱而示来许。爰以乾隆癸亥（八年）秋，恭奉皇太后发轫京师，届我陪都。孝思以申，祖武是仰。
这是乾隆八年（1743年）所作《盛京赋》中的一段话，充分体现了乾隆帝怀念祖宗的深厚情感。但是谒陵的目的不仅只为祭祖，还有其他方面，如说：“因周览山川之浑厚，民物之朴淳，谷土之沃肥，百姓之繁庑，洵乎天府之国，兴王之会也。”以上引文均见《盛京赋？序》，载《满洲源流考》，卷8。
盛京之名，清代广泛使用，以名城则指今日沈阳市，以名地则或指今日辽宁，或泛指整个东北地区。清代凡山海关以外内蒙古、外蒙古以东，奉天府尹及奉天、吉林、黑龙江三将军所辖地区，皆属盛京统部。因其重心在沈阳，所以清朝皇帝经常说：“盛京乃我朝龙兴之地”或“盛京为根本重地”。
乾隆前往谒陵的盛京，确指今天辽宁地区，因为清在关外兴修的三处祖陵，都坐落在今日辽宁辖内。永陵初建于万历二十六年（1598年），位于努尔哈赤的都城赫图阿拉附近的启运山下（今辽宁新宾）。永陵埋葬的是努尔哈赤的始祖猛哥帖木儿，清朝尊谥为肇祖原皇帝；曾祖福满，谥号兴祖直皇帝；祖父觉昌安，谥号景祖翼皇帝；父亲塔克世，谥号显祖宣皇帝。附葬的还有武功郡王礼敦等人。福陵里埋葬清太祖努尔哈赤和皇后叶赫纳喇氏，建于天聪三年（1629年），位于今沈阳城东二十里的石嘴山下。陵墓修成后，皇太极亲定其名曰福陵，因位于沈阳城东部，当地人习惯称东陵。昭陵是埋葬清太宗皇太极与皇后博尔济吉特氏的陵墓。皇太极死后，清朝于沈阳城北修建他的陵园，故当地人又将昭陵称做北陵。清朝统一中国后，由于康熙曾三次赴盛京谒陵，动用大量人工修葺这三座陵墓，所以形成了极为可观的规模，迄今风光宜人。
乾隆八年七月初八日，乾隆奉皇太后钮祜禄氏圆明园启銮，首途谒陵，心情十分兴奋。他在诗中写道：
虞采绥旌次第排，金风凌爽满天佳。王途于迈高秋净，帐殿承欢爱日谐。望里关东多王气，行经塞北畅清怀。绵绵宝穑秋成近，触拨吾悰讵有涯。
时虽值季夏，出发时却有金风送爽，令人振奋。乾隆奉皇太后及大队随行人员经怀柔、密云县，出古北口长城即进至内蒙古地界，到避暑山庄后稍事停留休息。七月十九日，乾隆一行从避暑山庄出发东向盛京，沿途经由中关、波罗和屯、张三营入木兰围场，乾隆先后在永安莽喀、巴颜喀喇、爱里等处行围，沿途尽是蒙古游牧场区。乾隆在《过蒙古诸部落》诗中叙述了牧区见闻：
苇室毡庐尽可居，羊膏酥粥美何如。生来未解机关巧，浑噩犹荐太古初。识路牛羊不用牵，下来群饮碧溪泉。儿童骑马寻亡牯，只有东沟西谷边。……三冬九夏一身裘，游牧常随清浅流。羊胛马通生意好，缓歌独漉不知愁。小儿五岁会骑驼，乳饼为粮乐则那。忽落轻莎翻得意，揶揄学父舞天魔。猎罢归来发子围，露沾秋草鹿初肥。折扬共炙倾浑脱，醉趁孤鸿马上飞。
蒙古民族男女老少一派质朴、勇武、洒脱、安适的游猎生活画卷跃然纸上。乾隆率领的谒陵队伍由哲里木盟入吉林将军辖区，至克尔素河（今吉林伊通），奉天官兵来迎，由英峨边门进入盛京地区，此处距目的地永陵已不远了。
九月十四日，礼部向乾隆进呈谒陵仪注：“皇上御素服，至正门外降舆。礼部堂官导引，由正门之左门进永陵，入启运门之左门，经启运殿东旁行，以地狭，拜褥设阶下，行三跪九叩礼。福陵、昭陵入隆恩门之左门，经隆恩殿东旁行，诣祭台处，行三跪九叩礼，兴，诣东旁立。俟设奠几毕，上进谒陵。永陵凡四跪，祭酒十二爵。福陵、昭陵各祭酒三爵，每一祭酒行一叩礼。礼毕，诣东旁立，西向举哀。”随行的皇太后、皇后、王公官员也各有与身份地位相应的谒陵仪式。《清高宗实录》，卷200，10~13页。
两天后，乾隆奉皇太后及随行人员进至永陵，举行庄重的谒陵礼。第二天，乾隆再入永陵行大飨礼，其仪式是：“（乾隆）步入启运门，诣香案前跪，上香，复位，行三跪九拜礼。初献，奠帛、爵，读祝毕，行三拜礼；亚献，三献，各奠爵拜，行三跪九拜礼。王以下官员，均随行礼。上诣望燎位望燎。礼毕，入陵寝左门，至明楼前，西向立，举哀。王以下各官咸举哀。”《清高宗实录》，卷201，2页。由此可知大飨礼比谒陵礼更为复杂。
九月二十二日，乾隆经抚顺前往福陵行谒陵礼，次日行大飨礼。当日又由福陵往谒昭陵。第三天行大飨礼，其谒陵、大飨二礼仪式完全按仪注所定，如永陵。至此，乾隆完成了关外三陵的谒陵典礼。九月二十四日进入盛京城，庆祝谒陵礼成，赏赐随行办差人员，加恩地方百姓。
十月初二，乾隆奉皇太后启銮回京。途中，乾隆又诗兴大发，寄托情怀，其中一首曰：
荏苒翠华移，祥风左右吹。千官陪警跸，万姓仰威仪。
御道如弦直，名山入画奇。二陵佳气绕，步马动留思。
初谒祖陵，关外的山山水水给长居深宫之中的乾隆留下了无限的遐想。乾隆的回途大致和今天沈阳至北京的铁路线相近。从沈阳出发，渡过辽河，经广宁（今北镇）、锦县、宁远（今兴城）、山海关、卢龙、丰润、遵化，十月二十五日回到北京，历时三个半月。
秋狝和巡谒谒祖陵申孝思：再谒及耗费
乾隆十九年（1754年）至四十八年（1783年），又复进行了三次东巡谒陵。在第二次谒陵之前，乾隆提早半年就发布上谕说：“朕于五月初六日启銮前往热河，于七月初五日，自热河启銮，由吉林诣盛京。所有一切事宜，著各衙门照例预备。”《清高宗实录》，卷455，3页。按照这个计划，乾隆于七月初五日从避暑山庄出发。谒陵队伍在中关停留后，没有前往木兰围场，而是向东北方向直趋吉林城。经喀喇沁旗、敖汉旗、喀尔喀左翼旗、科尔沁左翼中旗等蒙古部落，由伊屯边门入吉林将军辖区。八月初七至吉林城，时年四十四岁的乾隆生平第一次来到白山黑水地区，于是亲自登上温德亨山祭祀长白山神。在《望祭长白山作》中，这位大清皇帝记叙了祭神情况：
诘旦升柴温德亨，高山望祭展精诚。椒馨次第申三献，乐具铿锵叶六英。五岳真形空紫府，万年天作佑皇清。风来西北东南去，吹送膻香达玉京。
乾隆在吉林将军傅森的陪同下游览了松花江，然后取道西南途经辉发城由英峨边门入盛京界。九月初五，乾隆至永陵开始了一系列的祭陵活动，其仪式与前次相同。九月十一日，乾隆奉皇太后入盛京城，七天后启銮踏上返程，十月十一日回到北京。二次谒陵前后历时五月有余。这次时间长的主要原因是乾隆在避暑山庄接见准噶尔部三车凌，谋划对准部用兵，耗去近一个多月的时间。
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