3502-世界性史图鉴-第39章
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第五章 百花齐放的性文艺性爱绘画与雕塑3
文艺复兴时期来临了，人性开始复苏了。雕塑和绘画经过很多世纪，培养了文明社会所特有的高雅和美好的两性关系，丰富了人们性爱的审美内容。继古希腊罗马时代之后，文艺复兴时期的艺术成为这一领域的一场新的、真正的革命，完整的和谐的人又堂堂正正地走上艺术舞台，成为雕塑和绘画的基本题材了。 文艺复兴时期的艺术一反基督教教堂圣像画之常规，为人体恢复了名誉，揭示了人体的 生命力和美。这个时期的艺术不同于古希腊罗马时期的艺术，它不仅表现人体外在的和生理方面的美，而且着力于刻画人的面部，把面部作为反映人的情绪、感情、追求、享受等精神世界的一面镜子，从而创造了美与和谐的新的、更高的形式。文艺复兴时期艺术的最高表现是在绘画方面。绘画色彩的柔和与丰富最能反映人的感情和内心活动的多样性，它的广袤深邃的背景又能对人物刻画起着不可取代的烘托作用。这种艺术使人的性本能变得高尚起来，与美的感受紧紧地联在一起。 米开朗基罗是意大利文艺复兴时期伟大的艺术家，他不但精于雕刻、绘画，而且是一位诗人、建筑家。他和达·芬奇、拉斐尔并称为文艺复兴“三杰”。他于１４７５年生于佛罗伦萨附近，小时候哺育他的奶妈是一个石匠的妻子，所以他说过：“靠了我的奶妈的奶，我才拿得起雕刻刀和锤子来创造形象。”他的一生都在艰苦地进行艺术创作，在佛罗伦萨处于外族入侵的时刻，他还亲身参与过保卫城池的斗争，并被任命为卫戍总督和城防工程的督造者。他一生没有婚娶，曾经和一位侯爵夫人维多利亚有过一段柏拉图式的恋爱，但在对方不幸逝世后，他就一直过着孤寂的生活，而把全部感情和精力倾注在艺术上，在绘画和雕塑上都创造出一系列不朽的经典作品。 文艺复兴时期的圣母和维纳斯是当时理想的女子形象，她们丰富了人们的审美视觉，充分体现了人的美。达·芬奇和拉斐尔的圣母像《利塔的圣母》、《岩间圣母》、《贝努阿的圣母》、《塞迪阿的圣母》、《西斯廷圣母》等则别有情趣。这些女性形象有一种内在的吸引力，一种含蓄的迷惑力；她们的面容安详恬静，令人神往。海涅曾经说过：“装饰着寺院的那些妩媚动人的圣母形象深深地印在未婚夫的心上，而未婚妻也仿佛是把自己一颗炽热的心奉献给了一个不同凡响的圣徒。” 文艺复兴早期，即１５世纪时的画家桑德罗·波提切利，用优美细腻的笔触描绘维纳斯的形象。女神从金色海浪中诞生的那幅画中，维纳斯站在波涛上的一片大贝壳上，赤身裸体，带着少女的娇羞；她的身体体现着和谐纯洁的理想，金色的长发随着春风飘动，披散在双肩，一直垂到腿上。他的著名作品以一对少男少女为主题，画面上充满了春的诱惑、春的气息，其味隽永。 威尼斯画派的代表人物（乔尔乔内、提香、维罗内斯和丁托列托等）创作了很多精美的油画，从色彩上丰富了对女性裸体的描绘。他们坚决抛弃了将人体掩盖起来的衣物，恢复了多神教对人体的看法。威尼斯派画家在绘画构图方面也有创新，在绘画史上他们第一次把裸体女子画成静卧姿态，而不是直立或侧身而立，即使这种姿势也并不是刺激肉欲，而是温柔、恬静、抒情、蕴藉，给人以美好的精神享受。 继文艺复兴时期所完成的美学革命之后，古典主义时期（１７世纪和１８世纪前半期）、启蒙运动时期和浪漫主义时期（１８世纪到１９世纪），以及现实主义时期（１９世纪到２０世纪），新的艺术创造层出不穷。这是一个连绵不断的历史发展过程，是对人性的观察深度和对这种本性的审美感知的精度相结合的发展过程。 这个时期绘画的大师和代表人物是鲁宾斯、伦勃朗、哥雅和安格尔等。１９世纪上半叶，安格尔的油画《泉》、《浴女》和《宫女》等都使人耳目一新，这些画以简洁的形体和纤美的线条把女性的外在美和内在美融合在一起。在《泉》这一作品中，一位柔美的少女举着一个水罐使泉水汩汩而下，观赏这幅画也正像一掬清泉在心头汩汩流淌，沁人心脾。 马奈、德加、西斯莱和雷诺阿等画家的创作又进入一个新的阶段，他们勇敢地摒弃了学院派绘画的古板守旧、拘泥细节和缺少生气的画风。他们所画的人物色彩鲜明、新鲜丰富，犹如沐浴在灿烂的阳光之中，使人感受到爱情和生命的美好。马奈的《草地上的午餐》和《奥林匹亚》等都是不朽的名作。 １９世纪后期的罗丹如同一朵奇葩出现在世界艺坛上。他除创作了大批裸体男女雕塑外，还最善于刻画拥抱与亲吻等男女情爱的细节，表达真切而优美的内心感情，他的作品《吻》和《拥抱》成为不朽之作，这些作品和性具有更密切的联系。 在罗丹的这类作品中，还有一尊表现性爱的感情更为深刻与细致的作品，这就是《永恒的偶像》，作于１８８９年。作品中一个少女跪在岩石上，闭着双眼在享受着异性的爱抚。她脸上露出了陶醉而又略带惶恐的神色，右手下意识地拨弄着自己的足趾，而那个男青年则半跪在她面前俯身贴近，轻轻地吻着她的胸部，交叉在身后的双手，也慢慢地松弛了。他们都裸露自己的躯体，动作是那么轻柔，使人产生了一种圣洁无邪的气氛。
第五章 百花齐放的性文艺性爱绘画与雕塑4
罗丹的助手德波华曾叙述过一件事：有一次，罗丹让模特儿躺在睡椅上做画，当他画完之后，觉得十分满意，激动之余，走到那位依然躺在睡椅上的裸女面前，然后很虔诚地跪了下来，轻轻地吻了她的腹部。还有一次，罗丹发现夜晚在灯光下观赏雕像更为动人，于是拿着灯，和一位朋友不断地转着盛放雕像的转盘，共同欣赏。“这是真的肌肉！”罗丹满面春风地说：“真好像是在接吻与爱抚的气氛中塑成的！”然后，他忽然把手平放在雕像的臀部上说：“抚摸这座像的时候，几乎会觉得是温暖的。”他又说了许多话，批驳了古人认为肉 体是庸俗卑鄙的而加以轻视的观念，以及古人为了要教训人类，于是以单纯的形式创造一种只能诉诸理智而不愿意满足感官的抽象的“美”的陈旧说法。 有关性爱的雕塑几乎遍布世界，古印度这方面的艺术成就也是世界文化的瑰宝。例如两千多年前莫恒卓达罗出土的青铜裸体舞女雕像，是印度河文明时代雕刻艺术的一个代表作。黑格尔在《美学》中说过：“印度人所描绘的最平凡的事情之一就是生殖……生殖这种神圣的活动在许多描绘的形象里是很感性的，男女生殖器被看做最神圣的东西。”古印度人崇尚肉体，尤其是对女性形象的塑造，对肢体的比例和局部状况都作了夸张的表现，如乳房总是十分饱满的，圆球形地高高隆起；对生殖器的具体形状也常常作特别细致的刻画，这些情况和古希腊艺术是不完全相同的。在这方面，如巴特那出土的、公元前３世纪孔雀王朝时代的雕刻《持拂药叉女》和公元２世纪后半叶制作的《逗弄鹦鹉的药叉女》都比较典型。 前面已经阐述的印度两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》和《欲经》的一些内容也被人们用绘画或雕塑等艺术形式十分形象地表现了出来。例如在卡杰拉霍和柯纳那克的庙宇的大量雕塑中，以及奥伦加巴德附近的阿岩塔洞窟中的彩色壁画上，都有许多《欲经》的内容。史诗《罗摩衍那》中的一些故事情节，例如公马和母马交配、侍女跳舞、猿群大战魔王以及罗摩王和妃子们交配等，都出现在卡杰拉霍神庙的石雕上。卡杰拉霍实在是古印度性艺术集中表现的地方。 卡杰拉霍位于印度�
