维摩精舍丛书 之中庸胜唱-第4章
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N尢宀槐硐埃尴安患逡病P缘碧寮词牵韵岸裕试唤r习对境乃有,于性而言,故曰远。〃宿闻语未卒,色然而喜,起而语曰:〃旨哉!旨哉!希有之论也。得自何书?传自何人?〃余曰:〃非因师得,不以书通。每日但虔参一个话头,敬念千声佛号而已。〃宿闻语已,凝神久之。乃怫然曰:〃我已投孔子,不再佞释迦〃 。余曰:〃若不尔者,许先生穷劫不识孔子。何也?不会性相近、习相远矣。〃
清之季,华阳谢先生者,以傅大士偈闻余曰:〃空手把锄头,步行骑牯牛。人走桥上过、桥流水不流〃,杜顺大士偈曰〃益州牛吃草,嘉州马腹胀。天下觅医人,灸猪左膊上〃,余闻大诧,立斥其僻且咎具愚,引孔子〃攻乎异端〃,〃不语怪力乱神〃 等说折之谢故笑而不言,三台张先生梦余者,闻之让曰:〃闻忠言而逆。岂开士之行乎?〃乃授余以《金刚般若波罗密经》。余三十服官,四十反政。既反政己,暮究朝参。民二十七年夏,张先生梦余弃世,固已二十年也。忽于成都春熙路遇谢先生,谢神形清逸,怡然自伟。余喜而握其手曰:〃比来如何?〃谢曰:〃潜心净宗。〃余曰:〃若然念佛,进程现为如何?〃谢曰:〃余正念时无念,无念时却念。〃余曰:〃果尔,得念佛三昧也。〃谢曰:〃不敢。〃
又二年,复遇于成都之春熙路,相邀品茗。余固知其未至也,复申问如前,谢答亦如前。余曰:〃若然,还往生否?〃谢曰:〃当然往生。〃余怫然而怒,且诘曰:〃无念已得法身,而念法身已起用。无念而念,念而无念,法身即起用,起用即法身。当人当下,即显净土。且能接引众生来生汝土也。今曰往,往何处?又曰生,生何土?襄者足下曾以傅大士、杜顺大士法身颂示余,今云云无念而念,是已得法身。既得法身,此颂当明。即请足下为余通说彼二颂者意果何在?〃谢大沮。
余曰:〃若此不会,今为足下寻个注脚。唐之中叶,有尊宿者曾于此偈注云:'太行山上云蒸饭,佛殿阶前狗矢天。剎竿颠上煎锤子,三个胡孙夜簸钱',其义云何?〃谢闻已,窘如前。余又曰:〃若此不会,再与足下寻一注脚。曹山寂读此颂已,曰:'我意不欲如是道',门弟子请别作之。其词曰:'渠本不是我,我本不是渠。渠无我即死,我无渠即余。渠如我是佛,我如渠即驴。不食空王俸,何假雁传书。我说横身唱,君看背上毛。乍如谣白雪,犹恐是巴歌'。其义复为如何?〃谢又窘如前。余曰:〃不但足下会他不得,纵饶把这一切玄言妙语会得透顶透底,还是法身边事,犹未透得法身向上事。〃谢曰:〃然则法身向上事为何?〃余曰:〃余言轻,不足信汝。今再以古德言章开若之惑。北宋之末,有一尊宿曰张无尽者,见皓布'衣+昆'举大士此颂。皓亦曰:'斯颂也,只颂得法身边事,而法身向上事则颂不得也。'无尽曰:'请师颂。〃皓遂应声而颂曰:'昨夜雨滂亨,打倒葡萄棚。知事普请,行者人力,拄的拄,撑的撑,撑撑拄拄到天明,依旧可怜生。'当人果于上之一切葛藤了得清清澈澈,而不作了与不了想,庶几无念而念,念而无念。不然,自欺欺人也。〃
谢闻语已,窘不自胜,愤不自胜,而喜不自胜。实时礼而诘曰:〃然则比如何而可?〃余曰:〃毋躁!毋躁!足下既念佛也,仍然把一句佛号,朝斯夕斯、行时坐时直下念去,一朝念到无可念处,取不得,舍不得,忽然转身摸着自己鼻孔,或此方报尽生彼方净土,花开见佛,悟无生已。然后洞彻今说,滴滴转珠字,字字吐玉,与三世诸佛一口同音。一切圣贤无二无别,实又一句也用不着,而一字也未说也。〃谢闻说已,欢喜踊跃,色然赞曰:〃希有哉!此论也,开我未闻。〃
法身者,性也。某老宿不信而难入,谢先生信而入也。未至斯二先生者,皆今人也。至于古人,二祖断臂,云门损脚,佛灯封衾,性之难注如此!今曰空有无之谓性,义安在?义安在?权语也。
一切有情、无情、曰事、曰理,未轫始前固不可状、不可名、不可评也。不可状、不可名、不可评,不得言有。如上晴阴喻,未轫始前不可言晴、或新晴、久晴、晴善、晴不善等。阴喻同。故曰非有。有情、无情、曰事、曰理,既轫始后实可状、实可名、实可评也。实可状、实可名。实可评,不得言无。如上晴阴喻,轫始后不可言现晴、现阴、无晴、无阴。立名与评例同上说,故曰非无。正有时非实有。若实有,有即不坏。晴则总晴,阴则总阴。今不尔者,故曰正有时非实有,因无故有。古德所谓〃言有时纤毫不立〃也。正无时非实无。若实无者,无即不有。若有则不名无。若然,无则总无,而世无若晴若阴之状,况名与评邪?故曰正无时非实无,因有故无。先哲所谓〃言无时遍界不藏〃也。
总上之说,法尔如幻。安立权名曰空,有无之谓性。行人如实了知,如实证知,释曰见性,老曰自然、耶曰识主,回曰真宰,孔曰中庸矣。证实相,了生死,得大涅盘,上趣乎三藐三菩提也。此实语者,如语者,不妄语异语者。行人苟不自疑,当下即入,不依他得,不从师授,不因己灵,一切圆成也。曰修性,曰修命,曰坎离,龙虎,三还九转,犀然而妖异自见矣。不然,斯脱网而无日,泛归舟以何年?昔永嘉觉虑行人不能决择,丝路无从也,乃大声疾呼曰〃证实相,无人法,剎那消却阿鼻业。若将妄语诳众生,愿遭拨舌尘沙劫〃,千载下犹耳提面命也。吾人倘不甘暴弃,必自思自反,自怒自谴而涕满襟,而泣滂沱矣。曰亲证者,必依此而陟,讵他异哉?
次以五释统说全章经文。
(一)释天命之谓性至谓教
广言天即性,命即性,之即性,谓即性,一切世间、非世间、遍空有、穷三际,何一而非性?必曰天命之谓性,此一性字而曰性,不可矣。若此一性字乃曰性,余不得曰性,性碍也,狭也,岂中庸博厚、高远、攸久、生物不测之义乎?以约言,不但此一性字也无,而无亦无。不然,下文曰隐、曰微,义当何释?有一滴可睹,一粒可数者,其得谓之隐与微乎?夫广与约,固非性,然亦非离广与约而别有也。盖有非是有,因无而有。无非是无,因有而无。故曰空有无之谓性。性即道,非离性而别有道也,率字与上文之字义。又循也,谓循此性而出即道也。整理此道以示,令其择乎中庸。孔曰入德,释曰见性,修道之谓教也。圣人立言,明显如此,宁有盲者说常、说异、说坎、说离,如是妄计邪?
(二)释道也者至不闻
虑行人向外驰求,舍心别觅,计外有也。开其说曰〃道也者,不可须爽离。可离,非道〃以救之。既不驰求向外,或执无言、无说、无声、无臭,而潜念无为计内无也,乃申其义曰〃君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻〃以启之。行人如无如是等过,圣人之言从何而立?中庸之名宁居此世?果于此一觑觑破也,所谓入德、所谓见性、所谓允执厥中、所谓曾子之唯、子路之拱,一 时瓦解冰消。昧者执何者为胜法劣法,何者为道,何者为教邪?
(三)释莫见乎隐至独也
不住内外,而虑其任运闲闲,执一切不计为自然、为解脱、为乐天也。乃指的途,示彼显径曰〃莫见乎隐,莫显乎微〃,无处不见曰显,无处能见曰微,若然,显微现隐,一派圆成。何事而非事?何事而是事?任运固闲闲,不任运讵不闲闲邪?君子慎独,独也者,非屋漏自勖、暗室自律,凝神静坐、百需仰人如三家村中土地也。果尔,福必折尽,自救不了,矧曰以道自教教人邪?独者何?灵光独耀、迥脱根尘矣。若曰笃恭暗室,无惭屋漏,此小知细行未脱拘系,安知大象所游,大智所诣,有超然于言相之外者邪?该中庸之大义,续诸圣之心灯,必俟君子。
(四)释喜怒哀乐之未发至达道也
行者沦空有、囿显微、泥内外、执一而不得乎中,或居中而忘于一也,当下专拈曰〃喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和〃,何等亲切!何等现成!又虑执喜怒未发为中,发为不中、中节为和、不中节为不和而失圆也,复以体用明之,令行者无时、无事、无地皆能证乎中庸。故曰〃中也者,天下之大本也﹔和也者,天下之达道也〃。本者,中也、体也﹔和者,庸也、用也、达道也。体用之义如上释。
(五)释致中至育焉
天地位,万物育,中之至亦和之至也。耀全章之统旨,立万世之极规,行人即此乃证中庸,宗门下客曰〃大事了毕〃矣。不然,统谓不至。故曰〃致中和,天地位焉,万物育焉〃。天地位,万物育,乃法尔圆成,非他与,非师授,非求得,非江湖下士所谓取坎填离、乾坤大转、阴阳大交、炼精化气、炼气化种、炼神还虚及修性、修命之一切光影、一切空有。一切玄妙等境界也。此法尔圆成者,中亦育,和亦育、不中不和亦无不育﹔中亦位,和亦位,不中不和亦无不位。臻此,孔子七十而从心所欲不踰距也,华严之〃理无碍。事无碍、理事无碍、事事无碍〃者也。然此一路,不趋己入,非假方便,亦无渐顿,不因师授,不以己求,宁有趋而不入者乎?苟不臻此,葛藤极多。古德云〃枯木岩前歧路多,非上上根人不至。〃何也?彼上上根者,不尝一裔脔而自足,不护己短而轻人,诚求师友,虔修胜行,不底于成势必不已。上上根者,亦非别有他长也。
第三节 拈提
宋侍郎张九成者,号无垢居士,未第时,慕杨文公、吕微仲之学。谒宝印明,叩入道之要。明曰:〃此事惟念念不舍,久久纯熟,时节到来,自然证入。〃 复举柏树子话令时时提撕。一夕如厕(先生曰:〃古人用功何等精进!如厕犹勤,余可知也。〃)正提柏树子话,闻蛙声,释然契入。述偈曰:〃春天月夜一声蛙,惊破乾坤共一家。正恁么时谁会得,岭头脚痛有玄沙。〃旋谒大慧杲于径山,与冯济川辈议及格物。大慧杲曰:〃公祇知格物,不知物格。〃(先生曰:〃晴天霹雳,见缝插针。〃)张茫然。大慧杲大笑。张曰:〃师能开谕否?〃杲曰:〃小说载唐人有与安禄山谋叛者,其人先为阆守,有画像在焉。明皇幸蜀见之,怒令侍臣以剑掣其首。时阆守在陕西,首忽落。〃张闻举,顿领微旨。题其轩曰:〃子韶格物,昙晦物格。欲识一贯,两个五百。〃(先生曰:〃若要识真学孔者么?只这是。你看他出格人物何等气慨!不拘一墟,不瞒己,不瞒人,必要澈头澈尾,打穿后壁。〃)
又以临济四料拣叩曰:〃此甚议论?〃大慧杲曰:〃公之见解,只要入佛,不可入魔,安得不从料拣中去邪?〃遂举克符问临济至人、境两俱夺,不觉欣然。杲曰:〃余则不然。〃张曰:〃师意如何?〃师曰〃打破蔡州城,杀却吴元济。〃张于言下得大自在,尝曰:〃某了末后大事实在径山老人处。〃(先生曰〃这回不是梦,真个到庐山。〃又曰:〃是谁说的?〃)其甥于宪音侍张次,张令拜径山杲。宪曰:〃素不拜僧。〃张令扣以法要。宪遂举《中庸》〃天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教〃以问。杲曰:〃凡人既不知本命元神下落处,又要牵好人入火坑。如何圣贤于打头一着不凿破?〃宪曰:〃吾师能凿否?〃大慧杲曰:〃天命之